高一语文《劝学》原文及翻译

导语：《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。以下是小编收集整理的高一语文《劝学》原6年级上册语文第5单元作文文及翻译，欢迎阅读与收藏。！

劝学原文：

荀子

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

翻译：

君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。

我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。

堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊捡拾幸福作文600字，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。

词句注释：

1.君子：指有学问有修养的人。

2.学不可以已（yǐ）：学习不能停止。

3.青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。

4.中（zhòng）绳：（木材）合乎拉直的墨线。绳，墨线。

5.（róu）：通“煣”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。

6.规：圆规，画圆的工具。

7.虽有（yòu）槁暴（pù）：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。

8.挺：直。

9.受绳：用墨线量过。

10.金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

11.日参（cān）省（xǐng）乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。

12.知（zhì）：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行为没有过错。

13.遗言：犹古训。

14.干（hán）：同“邗”，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷：中国古代居住在东部的民族。貉（mò）：通“貊”，中国古代居住在东北部的民族。

15.“嗟尔君子”六句：引诗见《诗经·小雅·小明》。 靖，安。共，通“供”。介，给予。景，大。

16.须臾（yú）：片刻，一会儿。

17.跂（qǐ）：踮起脚后跟。

18.博见：看见的.范围广，见得广。

19.疾：声音宏大。

20.彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。

21.假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。

22.利足：脚走得快。

23.水：游泳。

24.绝：横渡。

25.生（xìng）非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，天赋，资质。

26.蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇鸟，全身灰色*，有斑，常取茅苇一毛一毳为巢。

27.苕（tiáo）：芦苇的花穗。

28.射（yè）干： 又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生于山崖之间，形似树木，所以荀子称它为“木”，其实是一种草。一说“木”为“草”字之误。

29.“蓬生麻中”四句：草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就会变得和土一样黑。比喻生活在好的环境里，也能成为好人。蓬，蓬草。麻，麻丛。涅，黑色染料。《集解》无 “白沙在涅与之俱黑”八字，据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。

30.兰槐：香草名，又叫白芷，开白花，味香。古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。

31.渐（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。

32.服：穿戴。

33.所渐者然也：被熏陶、影响的情况就是这样的。然，这样。

34.邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。

35.蠹（dù）：蛀蚀器物的虫子。

36.强自取柱：谓物性过硬则反易折断。柱，通“祝”（王引之说），折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。

37.柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。

38.构：结，造成。

39.畴：通“俦”，类。

40.质：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。

41.斤：斧子。

42.醯（xī）：本意指醋。

43.蜹（ruì）：飞虫名，属蚊类。

44.跬（kuǐ）：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。

45.骐（qí）骥（jì）：骏马，千里马。

46.驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。驽马，劣马。驾，古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。 十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。

47.舍：舍弃。指不放弃行路。

48.锲（qiè）：用刀雕刻。

49.镂（lòu）：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

50.蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪，六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。

51.蛇鳝：一作“蛇蟮”。

52.冥冥：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。

53.惛（hūn）惛：指专心致志。

54.昭昭：明白的样子。

55.螣（téng）蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。

56.鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学》 改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”。穷：窘 困。

57.“尸鸠在桑”六句：引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，通“义”。

58.结：结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移。

59.瓠（hù）巴：楚国人，善于弹瑟。

60.沈：同“沉”。《荀子集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改。

61.伯牙：古代善于弹琴的人。

62.六马：古 代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。仰秣：《淮南子·说山训》高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。”一说“秣”通“末”，头。

63.草木润：据王念孙考证，“草”字衍，“木”与下文“崖”对文。

64.崖：岸 边。

65.邪：同“耶”，疑问语气词。

66.恶（wū）：即“乌”，疑问助词，哪，何。

67.数：术，即方法、途径，引申为“科目”。

68.真：果真，确实。

69.没：即“殁”，死。

70.中声：中和乐声，指雅正醇美的乐调。止：极。

71.大分：大的原则、界限。

72.蝡（rú）：同“蠕”，微动。

73.傲：浮躁。

74.囋（zá）：形容言语繁碎。

75.向：通“响”，回音。

76.方：通“仿”，仿效。

77.学杂识志：据王引之说，“识”为衍文。

78.顺：通“训”，解释词义。

79.原、本：均作动词，指追溯本源。

80.经纬蹊径：纵横道路，这里指学习的各种途径。经纬，直线与横线。

81.挈：提，拎。裘：皮衣。

82.诎：通“屈”，弯曲。顿：抖动，整理。

83.道：由，遵。礼宪：礼法。

84.舂：把谷类的皮捣掉。黍：黍子，谷类。

85.飡：即“餐”，吃。壶：古代盛食物的器皿，这里指饭。

86.楛：原指器物粗糙恶劣，这里是恶劣的意思，即指不合礼义。

87.争气：指意气用事。

88.致：极致，最高的境界。

89.隐：有意隐瞒。

90.瞽：盲目从事。

91.谨顺其身：指君子谨慎修养自己，做到不傲、不隐、不瞽，待人接物恰到好处。

92.“匪交匪舒”二句：语本《诗经·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“侥”，侥幸急躁。舒，缓，慢。予，通“与”，赞成。

93.伦：与“类”同义，指类别。

94.桀纣：夏朝和商朝的亡国之君。盗跖：古代一个名叫跖的大盗。

95.数：数说，与“诵”意义相近。

96.是：指全而粹合乎礼仪之美。

97.五声：宫、商、角、徵、羽，这里指美妙的音乐。

98.五味：甜、酸、苦、辣、咸，这里指美味。

99.应：指对外界事物的应变能力。

100.成人：全人，完美的人。

创作背景：

战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文，鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为，振兴礼义，制作法度，专心致志地去实践君子之道。[5][6]

作者简介：

荀子（约前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿，因“荀”与“孙”二字古音相通。战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，先秦儒家后期的代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，担任过列大夫的祭酒（学宫领袖）。还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵（今属山东）令。

荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰有《荀子》一书。[8]

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