欧阳修《南阳县君谢氏墓志铭》原文、赏析和鉴赏
欧阳修
庆历四年秋，予友宛陵梅圣俞，来自吴兴，出其哭内之诗，而悲曰：“吾妻谢氏亡矣!”丐我以铭而葬焉。予诺之，未暇作。居一岁中，书七八至，未尝不以谢氏铭为言，且曰：“吾妻故太子宾客讳涛之女，希深之妹也。希深父子为时闻人，而世显荣。谢氏生于盛族，年二十以归吾，凡十七年而卒。卒之夕，敛以嫁时之衣，甚矣吾贫可知也，然谢氏怡然处之。治其家有常法。其饮食器皿，虽不及丰侈，而必精以旨;其衣无故新，而浣濯缝纫，必洁以完; 所至官舍虽卑陋，而庭宇洒扫，必肃以严; 其平居语言容止，必从容以和。吾穷于世久矣。其出而幸与贤士大夫游而乐，入则见吾妻之怡怡而忘其忧。使吾不以富贵贫贱累其心者，抑吾妻之助也。吾尝与士大夫语，谢氏多从户屏窃听之，闻则尽能商榷其人才能贤否，及时事之得失，皆有条理。吾官吴兴，或自外醉而归，必问曰：‘今日孰与饮而乐乎?’闻其贤者也，则悦; 否，则叹曰：‘君所交皆一时贤俊，岂其屈己下之邪? 惟以道德焉，故合者尤寡。今与是人饮而欢耶?’是岁南方旱，仰见飞蝗而叹曰：‘今西兵未解，天下重困，盗贼暴起于江淮，而天旱且蝗如此，我为妇人，死而得君葬我，幸矣!’其所以能安居贫而不困者，其性识明而知道理，多此类。呜呼! 其生也迫吾之贫，而没也又无以厚焉，谓惟文字可以著其不朽。且其平生尤知文章为可贵，殁而得此，庶几以慰其魂，且塞予悲! 此吾所以请铭于子之勤也。”若此，予忍不铭?
夫人享年三十七，用夫恩封南阳县君。二男一女。以其年七月七日，卒于高邮。梅氏世葬宛陵，以贫不能归也，某年某月某日，葬于润州之某乡某原。
铭名：
高崖断谷兮，京口之原。山苍水深兮，土厚而坚。居之可乐兮，卜者曰然。骨肉归土兮，魂气升天。何必故乡兮，然后为安?
北宋诗人梅尧臣(字圣俞)，天圣五年()与谢氏结婚，当时梅尧臣岁，谢氏岁。庆历四年()，尧臣任监湖州盐税期满，乘船自湖州返汴京，月日行至高邮三沟，谢氏死于船中，遗体葬于京口。
这篇墓志铭是欧阳修应友人梅尧臣之托为谢氏而作。谢氏，浙江富阳人，出身名门望族，知书识礼，温和善良，为人正直，治家有方，不仅是丈夫生活上的亲密伴侣，也是他事业上的得力助手。尧臣对她感情极深。欧阳修与谢、梅两家都有深交，故对于谢氏去世，深为哀痛。尧臣有诗回忆说：“去年我丧子与妻，君闻我悲尝俛眉。”故知谢氏墓志铭是作者精诚所感的一篇至情之文。
读古人文集所载碑志，常叹其为妇人记传者独少，其文又多平平而不见精彩。盖碑志载其“功德才行志义之美者”，而中国古代妇女因所处地位禁锢，材性之美能表现于世以“伟烈奇节”著作绝少。为妇人志墓多有著笔之难，常是详其家世而略其事迹，叙事迹的也只称扬所谓“妇道”而已。要是纪传者不为“载道”的陈腐意识所桎梏，为谢氏这样的普通妇人立传，未尝不可以传久。欧阳修的高明即在于突破了为妇人志墓的刻板格局。本来是应友人请托为谢氏志墓，而作者文心巧构，转作尧臣悼亡口气，在夫妇日常的片言絮语中，或在从事琐屑家务的默默中，捕捉谢氏灵心睿知所爆放的光与热，述事切真，寄思至哀，自然得体。而在结构形态上，又化单为偶，以宾陪主，铺叙谢氏夫妇精神相感的情义，彼此德行相互映发，腾挪跌宕，使行文深曲达意。
顾兴武说：“辞主乎达，不论其繁与简也。”然叙事文有驭繁就简而称妙者，有衍简为繁而取胜者。本文开头一段，叙友人请铭，事本简一，若主其达意，可一句说了;而作者用繁笔委曲具体地备述请铭的种种细节，蕴蓄了情感深度。友人中年丧偶，事极不幸，况又殁于湖州(吴兴)解任归京的路上，不能归葬梅氏祖茔，更是悲不胜悲!故特为叙出“宛陵梅圣俞来自吴兴”。谢氏去世，圣俞即作《悼亡三首》，其中“世间无最苦，精爽此消磨”最为沉痛。而志文插入此事则说“哭内之诗”，是化去庄重，单出悲心。“悲曰：吾妻谢氏亡矣。”圣俞的哀痛急欲涌泻，却只一句即收住，文笔妙在能留，圣俞悲不自禁又哽咽难吐之情状宛然。“丐我以铭”与后文“请铭于子”比量，此一“丐”字状写请铭者哀祈恳切之情备足无余。“居一岁中，书七八至，未尝不以谢氏铭为言。”生者居哀如毁，尽托于此请铭的勤上。以上备写圣俞请铭的至诚，即是褒美谢氏夫妇生死不渝的情义，并以悲思悼亡的浓重气氛笼照全文。
第二大段铺叙谢氏善行美德。先叙安处贫困以勤治家而层折三笔： 一家世，二婚后，三治家。实写顺叙，概括谢氏由生到卒的一生。然而从表现人物看，叙家世荣盛又是垫笔，叙婚后贫况则成反衬。一个盛族闺秀而归嫁贫门，命运逆转，能心不戚戚，“怡然处之”，固已难能; 更不委运认命，“治家有常法”，实在高出常情。圣俞《怀悲》缅怀道：“自尔归我家，未尝厌贫窭、夜缝每至子，朝饮辄过午。”一个县令夫人亲手料理家务，这么辛苦，今人自难想象。墓志铭叙治家常法分类概括食衣住行，三个“而”字表语义反转，“而”上句俱从贫写，“而”下句则表现谢氏不为贫所屈的作为。四个“必”字坐实一“常”字，事事有常，几十年不懈。谢氏安处贫境而胸次豁朗勤奋自励的强韧性格以此描写鲜明完足。
继述谢氏通达世务，忧心国事，又作四层： 起由圣俞自叙“穷不失义”。交友能乐，居家无忧，身心自得，结归“吾妻之助也”。“抑”表叹美，对谢氏由衷地敬重与感激。圣俞忆桐城山行遇险的诗说：“吾妻常有言，艰勤壮时业。安慕终日间，笑媚看妇靥? 自是甘努力，于今无所慑。”文章妙用以宾形主之笔，明写圣俞而神疑于谢氏。古代妇女不予外事，即或才智绝伦，而世人何由得见?唯文章妙手宛曲传写夫妻精神相感的感妙，借圣俞的情操美行影现谢氏的内美。由“助”引出“户屏窃听”事，“尽能商榷其人才能贤否与时事之得失，皆有条理。”她深通世务，识人断事都有主见，并合于理。以下行文呈一枝两歧：“官吴兴”事单承“商榷其人才能贤否”，“或自外醉而归必问”，说她慎于择友;“闻其贤者也，则悦; 否则叹曰”，是说交游唯贤。勉励丈夫上进。这一层本是夫妇对话，而以记言体单出谢氏问话，于答话则改作叙述语处理，一方的坦诚，一方宛言功戒的声口，相形益明。谢氏忧国之叹，单承商榷“时事之得失”，从“死而得君葬我”的话看，盖在去世前不久。“位卑末敢亡忧国” (陆游诗)。一个普通妇人，贫病交困，而不计个人，唯天下忧，这精神境界何其宽广! 如此深明大义的大言论，却从“仰见飞蝗”引发，带着浓厚的生活气息，谢氏的性格朴实中见伟异。以上四事，前两者所述从“穷于世久”及“吾尝……多从”的用语看，非一时一地的事，后两者一标出具体处所吴兴，一标出具体时间是岁，更添真实感。
“其所以能安居贫而不困者，其性识明而知道理。”以此简括精练的句子结束错杂层叠的叙事，造成截江断流的文势。然又拖泥带水，补出“多此类”三字，墓志所载只是大要，谢氏一生何能尽述?藕断丝连，启人怀想默思。最后由“呜呼”承转，述圣俞悼亡之悲与请铭之勤。句句扣定谢氏行实发咏，使事义更深长。
第三段记享年、恩封、子女、卒葬时地，系墓志通例，与开头的一段情事照应。最后铭词，以告慰亡灵。
欧阳修的碑志文体尚简要，“书不尽言之烦而尽其要，言不尽意之委曲而尽其理。”所作谢氏墓志也是这样，但也不排斥生动细节为文章生色。如直书“卒之夕，敛以嫁时之衣”。既照应谢氏盛族，又极写梅家贫况。古讲厚葬，卒时如此，婚后贫况可知!又知“户屏窃听”，刻画谢氏关注丈夫社交的独特方式与灵心牲术，妙有情趣，又多么富于时代特征。又“是岁，南方旱，仰见飞蝗而叹”，描写人物所处环境、举止、情感，一一逼真。这虽寥寥数笔，然如颊上三毛，笔下人物即刻立了起来。文中反复写谢氏情态：“怡然”、“怡以和”、“怡怡”，强调谢氏居贫而能乐观，然场合不同，义有侧重。“怡然”著间于安处贫困的心境宁适，“怡以和”著意于言行和善，“怡怡”则是丈夫眼中的妻子情态，亲切甜美。三“怡”之后复一“叹”，让谢氏深明大义的品操“曝光”。
文中记述圣俞叹“贫”叹“穷”者三处：“甚矣，吾贫可知也!”“吾穷于世久矣!”“其生也迫吾之贫，而没也又无以厚焉”。这与谢氏的“怡”态适成对照。己身贫穷而累及妻子，不免怀此内疚与惭恨。然作者多于感叹处见微旨，“风骨内含，精芒外隐。”圣俞以诗名世，而累举进士不第，以门荫得官，三为主簿，两任县令，至此任监税，坎坷不遇，以致妻子贫困如此，因而深致感叹，以刺当世。
本文不象一般碑铭文字那样记述死者姓名、籍贯、身世履历，而是从尧臣如何怀念亡妻，屡次请求作者为亡妻撰写墓志铭入手，表达对这位患难与共妻子的真挚感情，从而展示谢氏的精神风貌，笔法新颖，感情纯朴。
《里乘》
里乘 清光绪五年()抱芳阁藏板本《里乘》扉页书影清光绪五年()抱芳阁藏板本《里乘》正文书影清代文言短篇传奇类笔记小说集。全称《兰苕馆外集· 里乘》,又名《兰苕馆外史》、《留仙外史》。十卷一百九十篇。题“桐城许奉恩叔平”。许奉恩,字叔平,自号兰苕馆主人,安徽桐城人。成书于清光绪五年()。现存主要版本有清光绪五年()抱芳阁藏板本,藏上海辞书出版社;年上海广益书局石印本;民国上海进步书局“笔记小说大观”石印本,八卷;“扫叶山房丛钞”本,四卷。年齐鲁书社“清代笔记小说丛刊”排印本,年上海文艺出版社“中国笔记小说文库”《清说七种》影印年上海大达图书供应社铅印本,年江苏广陵古籍刻印社《笔记小说大观》影印上海进步书局石印本,年黄山书社“笔记小说名著精刊”排印抱芳阁藏板本。清代蒲松龄《聊斋志异》问世后,“风行逾百年,摹仿赞颂者众”。(鲁迅语)文人墨客竞相仿作。《里乘》也是这股潮流中一部颇有影响的佳作。收各类故事一百九十则。有志怪小说、传奇,还涉及历史、名人轶事,虽属摹仿《聊斋志异》的佳作,但风格却更近于纪昀的《阅微草堂笔记》。纵观全书,侈谈因果报应,说教较多。《里乘》写了不少因果报应的故事,如《余徐二公轶事》叙述余梦岩、徐铁荪都因救人于急难,获好报,寿至遐龄,子孙昌盛;《刘封公》叙刘封公毁家救荒,救人无数,他的子孙官至尚书宰相。《里乘》所写神仙鬼怪、异事异物虽属无稽不免荒诞,但也有不少有趣的民间传说、习俗故事,透露了劳动人民对现实世界的理解、想像和良好的愿望。如《天妃神》介绍马祖神(即天妃)的出身是福建莆邑林姓女子。《水仙王》叙述了“划水仙”这种船只遇险求神的祈祷活动。《玄坛》把赵公元帅手中金鞭说成原是一根扁担。《里乘》也暴露了封建官场黑暗,百姓生活在水深火热之中的现实。《某令》中七个无辜的百姓被冒作盗匪杀了头。《当涂令》中县官幕吏贪污赈银四万两,造成饿殍遍野的惨状。《雷击某总戎》叙某总兵为了劫财奸淫竟然杀死了一家大小,连船夫也不放过。当然,作者不忘记交代这些人都受到了残酷的天报。《里乘》中有称颂平民百姓智慧的《赵乙》,也有赞美绿林好汉侠义行为的《折差》,赞曰“殆盗而近于道者欤。可谓盗不盗,非常盗也。”《金钱李二》、《少年客》中的主角也都是侠盗之辈。《里乘》也有少量写妇女题材与爱情故事的小说。如《杜有美》叙卢某妻子为女儿婚姻与丈夫争论,《姮儿》写怕老婆的某尚书,他妻子“船艄上前”的行径,都十分有声有色。另外几则清官折狱的故事,如《张静山观察折狱》讲有二姓争夺祖坟地,官司打了三十年。张公假托城隍托梦,令二家各各先行在坟前拜别祖宗,从双方别墓的神态上立判真伪;《张船山先生讯盗》写莱州太守张公奉上司命令审问一个屡供屡翻的奸滑强盗,最终彻底将他制服。陈太封公山西陈翁是当今相国陈文贞的祖父。当年,家道贫寒,教书为生,年已四十而无儿子。生平仅积蓄银子四五十两。同村有族人子弟某,生活艰难,无钱过年。一夜,来偷银子,被陈翁抓住。陈翁却放了他,并把银子全部相赠,令他回去好好过日子。事后也不声张,安慰妻子说“钱财得失,都是命中注定的。”不久,陈妻怀孕,连生了几个儿子。某人得陈翁赠银后,勤俭经营,家道小康。后来得了一块风水宝地,夫妻感激陈翁大恩,欲把风水地相送。但恐陈翁长者,公开送给他,必不肯受。幸亏陈家不富,葬亲墓穴不深,夫妻俩乘黑夜悄悄把陈翁双亲的棺木迁到风水地。过了一年,陈翁得了孙子,即是陈文贞,果然少年登第,获致高官显爵。陈翁年至九十,寿享遐龄。赵乙无锡县城某当铺的后面,有一个十亩地大的荒废园子。有人拿了一根又长又节多的竹篙来寄放,经管理人同意,就倚在西墙边。次日,打扫工赵乙看见了说“这竹篙是江湖盗贼的信物,上面的竹节数,就是暴客党羽人数。这里不久会遭到盗劫。”管理人大惊,急忙报告主人。大家认为赵乙既然熟悉盗匪秘密,定会有解救的方法。于是请赵乙设法防盗。赵乙让主人买来黄豆数百石,撒在园子里,厚度有一尺;又买大瓮三十只放在墙根下。主人募集健儿一百多人来协助,都被赵乙拒绝了。一夜,月黑风高,赵乙命令熄灭所有灯烛,他一个人手执钢刀守在墙根下。果然,有一个贼人顺着竹竿溜进园子里来,脚踏黄豆,滑倒在地。赵乙上去一刀斩下他的头,顺手丢入瓮中。一会儿,又有一个跳下墙来,仍按前法杀掉,一连杀了十多个强盗。墙外盗贼,见同伙有去无回,却又无声无息,情知不妙,就逃走了。终于保住了仓库。雷击某总戎南京长江上的江东桥水面,有某总兵的官船遭到雷击,舟毁人亡,仅有一个烧饭的人却被雷击上岸来,得以幸存。他对人们说出了某总兵作恶的事情。原来,有某公子携带巨金,全家来京求官。黄昏时,看见江面有总兵府船只,大旗飘扬。他怕江中有强盗,就把船泊在官船旁边,以求保护。总兵贪他的财产,当晚纵容手下兵丁杀了某公子,抢了银两财物,还奸淫他的妻女。又把全船人连同船夫都杀死后抛尸江心,把船也烧掉了。这个烧饭的人心中不忍,不肯参与这件抢劫杀人的事情,所以上苍才留了他一条命。活佛江南某书生客游在外,一日泊舟江边,独自上岸游览,进入一座庙宇。见内殿寂静无人,就欣赏壁上的山水字画,误触机关,暗室的门大开。看见和尚正在里面与女子淫戏,大惊欲走。和尚们赶出来抓住他,要杀人灭口。书生苦苦哀求,和尚才答应留他活命,但是把他头发剃光,逼他吃了哑药,每日三餐只许淡吃不给加盐。一百天之后,书生肥胖白皙,但腰腿软弱无力,不能行走。和尚择了吉日,搭台宣称某日某时活佛肉身升天,引来了无数善男信女。县令某公闻此奇事,微服前去私访。看见活佛闭了双眼泪下如雨,台下堆积柴薪,就要举火送活佛升天。县令心中怀疑“活佛升天,复何流泪?”立即派人通知庙里住持和尚说“县主即来拈香,送活佛升天,命你暂缓点火。”县令到场后,托辞说当天不是吉日,叫和尚推迟一天送活佛上天。又不由分说命令当差把活佛连座抬进衙门。活佛不能说话,涕泪交流,幸亏尚能用手蘸了墨汁写字,这才真相大白。翌晨,县令到寺,对住持和尚说“活佛有令,请主僧替代升天。”和尚大惊,跪下口称知罪。县令亲自动手捆了和尚扔到台上,下令点火,瞬间化为灰烬。寺里和尚各受刑责,众妇女释放归家。书生用医药调理,送归故乡。
