《出塞》原文、注释、译文、赏析
出塞王昌龄【原文】秦时明月汉时关[]，万里长征[]人未还。但使龙城飞将在[]，不教胡马度阴山[]。【注释】[]关：关塞。[]万里长征：指士兵远离家乡服兵役。[]但使：只要。龙城：即卢龙城，在今河北省喜峰口附近一带，为汉代右北平郡所在地。飞将：指汉武帝时镇守边疆的名将李广。[]阴山：在今内蒙古自治区中部，是我国古代北方的天然屏障。【作者】王昌龄（约～年），字少伯，京兆长安（今陕西西安）人。王昌龄早年家境贫寒，屡试不第，直到不惑之年才中进士。初任秘书省校书郎，又中博学宏辞，授汜水尉，因事贬岭南。开元末返长安，改授江宁丞。天宝中被谤谪龙标尉，安史之乱中为人所杀。作为盛唐时期著名的边塞诗人，王昌龄与王之涣等人齐名，被称为“诗家夫子王江宁”。《全唐诗》对王昌龄的诗作评价极高，称他的诗“绪密而思清”。因为王昌龄的七言绝句最为出色，所以后人也称他为“七绝圣手”。有文集六卷传世。【赏析】 《出塞》是一首脍炙人口的边塞诗，曾被明代诗人李攀龙推许为唐人七绝的“压卷之作”。诗人通过对历史的回顾和对汉将李广的怀念，讽刺了当时将领的无能，表达了诗人希望任用贤才、维护国家安定统一的愿望。开篇两句“秦时明月汉时关，万里长征人未还”描述了明月依旧，边关依旧，而万里出征的将士却踪影难寻，永远长眠在了异乡的情形，在深沉的感慨中暗示当时边防多事，表明诗人对久戍士卒的深厚同情。“秦月”和“汉关”互相对仗，跨越千古，自有一股雄浑苍凉之气充溢全篇。继而诗人由士卒不能生还的悲剧写到对“龙城飞将”的期望，融抒情与议论为一体，直接抒发戍边将士巩固边防的愿望和保卫国家的壮志，洋溢着爱国激情和民族自豪感。写得气势豪迈，掷地有声！同时这两句诗也带讽刺，表现了诗人对朝廷用人不当和将帅无能的不满。全诗为我们描绘了一幅边塞风情画，雄浑、苍茫、意境深邃。诗人从千年之前、万里以外落笔，将历史与现实紧紧地联系在一起。诗作熔铸了作者丰富复杂的思想感情，诗境雄浑深远，确为一首思想性和艺术性完美结合的佳作。
《南风歌》原文与鉴赏
作者： 梁建民 【本书体例】 【原文】：南风之薰兮()，可以解吾民之愠兮()。南风之时兮，可以阜吾民之财兮()。【鉴赏】：《南风歌》，又叫《南风操》。据传为虞舜所歌。关于这首歌谣的真伪出处，郭绍虞著《中国文学史纲要初稿》说：“亦有依托较早，不易辨别者，如舜的《南风诗》之类。其辞云，……(见原文)……近人以其类於《楚辞》格调，疑其未必是舜时作品。我则以为，其格调之近于《楚辞》，倒是当有的情形；至其谓‘南风之薰’，‘南风之时’云云，解‘南风’二字为南方之南，风雨之风，则适显其作伪的痕迹。此辞一见於《尸子》，《礼记·乐记》孔疏，已谓‘《尸子》杂说，不是取证正经’，可知古人亦并不信其为真实；再见於王肃伪造的《孔子家语》。王肃因郑玄注《礼记》谓‘其辞未闻’，所以他偏爱要奉其词，而以载於《尸子》为根据，实则亦正所以发其作伪之覆而已。《琴操》所依托而伪造的《南风歌》，其辞甚浅，大家犹易於辨别；至如《尸子》所载的《南风歌》，一则以时代较古，一则以并无伪作者姓名可考，所以遂不容易辨别了。”我们以为，退一步讲，此歌即使确为附托。却犹存古意，颇可吟咏，其余的争论，并不重要。据伪《孔子家语》云：“昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗”，舜自作之，自弹唱之，但歌旨何在，却让人难下断言。原诗四句，两句一解。第一层说：长养之风是多么清新芳香啊!它可解除我的百姓热暑郁闷之气啊!第二层说：长养之风是多么的及时啊!它可以增加我的百姓们的财富啊!近人王树《东西人种同源说》对此歌解释说：“史称尧时十日并出，极言其热。今日之吐鲁番，炎威烈暑，尚甚可畏，天又终年不雨。夏历二月以后，人民必须遁居地洞之中。惟迂起南风，天气可转凉，农产物与葡萄，即可丰登；若下雨；反荒歉。与他省各地，固绝不相同也。”他又说：“帝舜时《南风》之歌有云：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮’，此殆言南风一起，天气转凉，民皆有喜色欤?然则何以南风之起，又能‘阜吾民之财’?不到吐鲁番等地，固万不能窥见古代天时地气之情况也。”说得非常明白。对“阜财”，张瀚《松窗梦语》中有段话，可做注脚：“蒲州为古蒲坂，即虞帝都，盐池所产为形盐，又曰解盐。不俟人工煎煮，惟夜遇南风，即水面如冰涌；实天地自然之利。大舜抚弦歌《南风》之诗，‘可以阜财’，正指此也。”裴駰《史记·乐书》集解引王肃曰：“《南风》，育养民之诗也。”司马迁早就在《乐书》中确认说：“夫《南风》之诗者，生长之音也。舜乐好之；乐与天地同意，得万国之欢心，故天下治也。”上述诸说，可为一派，当然对于“南风”的解释也可自成一家。而《礼记》郑玄注说：“南风，长养之风也，以言父母之长养已。”孔颖达《疏》更明确指出：“《南风》，诗名，是孝子之诗。……舜有孝行，故以此五弦之琴，歌《南风》之诗，而教天下之孝也。”他又说：“正用此琴特歌《南风》，始自舜耳，……夔欲天下同行舜道，故歌此《南风》，以赏诸侯，使海内同孝也。”上述诸家，又可为一说。以上两说虽有不同，但都浸染着后世儒家的思想。其实，它们的本质和指归是一致的，并不矛盾。儒家祖述尧舜，宪章文武，主张“民为邦本，本固邦宁”，又提倡和宣扬万事“孝”为先，应以孝道治天下。“孝”是治平天下的前提和重要手段，天下大治，又是推行孝道要达到的终极目的，这是显而易见的。这正如“阜财”为了“养民”，“养民”才能“本固邦宁”；而要“本固邦宁”，就必须“养民”，“养民”必先“阜财”一样，自是必然的道理。作为在历史上久为传颂又很有影响的《南风歌》，确有它独特的风貌。它托意高古，格调秀逸。文采风流，字音骚赋。歌者高居雄视，胸怀坦荡，为国而祝，为民而颂。意旨美好，感情欢欣自豪。既含《雅》、《颂》之音，又挟《风》、《骚》之气。至今讽诵其辞，犹可想见虞舜其人其世。从形式和语言看，全诗四句，形式整齐且两两对称，而每句都用“兮”字煞尾，延宕了语气，增强了诗歌咏叹性的抒情意味，给人以欣然自得、无限快慰的感觉。这种带有“骚体”特点的诗歌读来自有节律，而且韵味悠长，在古歌谣中实属具有独创性的上乘上作。
