《得道多助失道寡助》原文及译文【《得道多助失道寡助》原文及译文】

【原文】天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。【注释】()[天时]包括时令、气候，乃至政治形势等非人力所能及的条件。()[地利]指有利于作战的地理形势。()[人和]指作战中的人心有所向，内部团结。()[三里之城]方圆三里的内城。城：内城。[城非不高也]城墙并不是不高啊。()[郭]外城。在城外加筑的一道城墙。()[环]包围。()[之]代这座城()[而]连词表转折。()[夫]句首发语词，不译。()[而]连词表递进。()[是] 这。()[也] 表判断语气，“是”。()[非]不是。()[池]护城河。()[兵革]泛指武器装备。兵，武器;革，甲胄，用以护身的盔甲之类。()[坚利]精良。坚，坚固。利，锋利。()[米粟]粮食。()[多]充足。()[委]放弃。()[而] 连词表顺承。()[去]离开。()[之] 代词，代“城”。()[故] 所以。()[域]这里用作动词，是限制的意思。()[以] 凭借。()[封疆之界]划定的边疆界线。封，划定。疆，边疆。界，界限。()[固]巩固。()[国]国防。()[山溪]山河。()[险] 险要。()[威] 震慑，树立威望。()[得道者]实施“仁政”的君主。者，……的人，此处特指君主。道，正义。下同。()[失道者]不实施“仁政”的君主。()[寡] 少。()[之至]到达极点。()[畔]通“叛”，背叛。()[顺] 归顺，服从()[以] 凭借。()[之] 主谓间取消句子独立性。()[故] 所以。()[有] 要么，或者。() [固国不以山溪之险]巩固国防不能靠山河的险要。() [威天下不以兵革之利]震慑天下不能靠武力的强。() [亲戚]内外亲属。【翻译】有利的天气时令比不上有利的地理条件，有利的地理条件比不上作战中的人心所向、内部团结。(比如有一座)方圆三里的内城，方圆七里的外城，从四面围攻它却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到了有利的天气时令，可是这样却不能取胜，这是因为有利于作战的时令气候比不上有利于作战的地理条件。城墙不是不高啊，护城河不是不深啊，武器装备不是不坚固锋利啊，粮食不是不充足啊，但守城者却弃城而逃，这是因以名人为话题的作文为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。所以说,使人民定居下来而不迁到别地去，不能靠划定的疆域的界限;巩固国防不能靠山河的险要;威振天下不能靠武力的强大。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多;不施行仁政的君主，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺于他。凭借天下人都归顺他的优势，攻打连内外亲属都反对的寡助之君。所以， (能行“仁政”的)君主不战则已，战就一定能胜利。【赏析】中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映孟子所说的“仁政”。三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。二三两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证，运用否定排比句式。第段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者也不能胜，旨在说明“地利”重于天时;第段同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的这一观点。第段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。 (得道的意思为施行仁政)得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心向背，不攻自溃。因而，第段绝非多余的闲笔。我们通常用“得道多助，失道寡助”这观察日记植物句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”?《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多;对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他;帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附;而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢?孟子提出了“保民”的思想。保民，就是关爱和保护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是人民所希望的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，不要强加给他们。人民所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活。孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的。热门标签：

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