解脱之道

摆脱人生的苦难就必须出离尘世,出离尘世需要一定的方法和途径,于是释迦牟尼提出“八正道”作为成佛的法门。“八正道”即“四圣谛”中的“道谛”的基本内容,包括如下八个方面 一、正见正确的见解,了知佛说的四圣谛,具有佛教智慧。 二、正思远离世间的分别执著,进行正确的符合佛教智慧的静思。 三、正语远离一切戏论、妄语,不造口业。只有符合佛法的纯净无染的言论。 四、正业远离一切恶行,遵守佛教戒律,不造恶业,只进行合乎佛教要求的行为、活动。 五、正命正当的生活方式,在衣食住行方面严格遵守戒律规定,不谋求不正当的职业。 六、正精进亦称“正方便”。精勤努力,进求不已,不断解脱,反对懈怠。明辨善恶邪正,自觉向善,不生昏沉。 七、正念正确念想,记持佛法,念护正理。 八、正定正确的禅定。澄心静虑,专注一境,我法俱寂,身心轻安。由此谛观世界,洞察人生,获得解脱。 部派佛教时期,上述“八正道”发展成为“三学”,即持戒、禅定、智慧。认为通过这三方面的修持可以得到解脱。大乘佛教又在八正道、三学的基础上发展而为六度,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,其中布施、忍辱、精进是新加的。布施表明了大乘菩萨为救众生不入涅槃的牺牲精神,忍辱是自受诸苦、不报无道,以免冤冤相报,轮报无止,是通过自我牺牲消除后业的法门。精进则要求修行者勤奋修持,永不松懈,不怕一切艰难困苦,坚持到底。 佛教的解脱法门充满了戒除己欲、为善去恶、除邪布正的精神,因而伦理色彩非常浓厚。其规定从欲望的增减、行为的善恶、意志的进退、思想的染净 一直到精神的迷悟,由粗到细,从显至隐,要求越来越高。它不是一般的社会道德标准和思想准则,而是从宇宙的最高意义上由下至上对人进行一步一步的提升,从而使之达到道德上完全的净化、智慧上绝对的圆满,体质上纯粹的自在,因而在伦理上渗入了形而上学的超越的宗教的意义,是特殊的宗教伦理观。 将佛教的这种伦理思想与儒家进行比较是很有意思的。儒家的理想人格是内圣外王的圣人、先王,而达到圣人标准的方法也不过是学会仁义道德和纲常礼教,自觉维护专制统治而已。从止欲、爱生、慈悲、超越等方面来看,儒家的道德标准都比佛教的标准低。佛教追求的是作为个体的个人及所有人的自由、自在及一切众生之间、一切事物之间、人与物之间的完全的平等,是平等基础上的自在。儒家追求的则是克己复礼,以牺牲自我来维护统治阶级的利益,强调君与臣、父与子、夫与妻、上与下之间的等级关系。其所谓圣人,不过是自觉服从封建礼教的浸透着奴性意识的人格而已。因此,佛教的解脱之道丰富了中国伦理文化,也对宋明理学讲求“穷理尽性”的思想产生一定的影响。佛教伦理思想有助于中国伦理思想的发展。观音说法台(浙江普陀山)文殊说法台(山西五台山)

《一枝花·不伏老》

元·关汉卿 我是个蒸不烂、煮不熟、搥不匾、炒不爆、响珰珰一粒 铜豌豆，恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、 顿不脱、慢腾腾千层锦套头?我玩的是梁园月，饮的是东 京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋、会蹴 鞠、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会 双陆。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手， 天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休! 则除是阎王 亲自唤，神鬼自来勾。三魂归地府，七魄丧冥幽。天哪， 那其间才不向烟花路儿上走。 【注释】搥(chuí) ：敲打。匾：通“扁”。响珰珰(dāngdāng)：即“响当当”，形容 敲打的声音响亮。铜豌豆：原来是宋元时勾栏中对于老狎(xiá)客的昵 称，这里隐喻性格坚强。斫(zhuó)：用刀斧等工具砍或削。顿不脱：摆不 脱。梁园：汉代时梁孝王在大梁(今河南开封)所建的供宾客游乐的兔 园。东京：今河南开封。洛阳花：指牡丹。攀(pān)：结交。章台柳：指妓 女。章台，原是汉代长安章台下街道名，古代用作妓院的代称。蹴鞠 (cùjū)：古代踢球的一种游戏。打围：古代打猎时的合围，泛指打猎。插 科：插入滑稽动作或诙谐幽默语言的表演，杂剧常用的一种表演方式，又 作“插科打诨”。咽(yàn)作：歌唱。双陆：一种赌博。歹症候：恶疾。兀 (wù)自：还，犹。休：停止。则除是：除非是。冥(míng)幽：指在阴间的灵 魂。烟花：妓女。走烟花路，指嫖妓。 【大意】我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当的一粒铜豌豆，你们 这些纨绔子弟们，谁让你们钻入他那锄不断、砍不下、解不开、摆不脱、慢 腾腾的千层圈套中呢?我赏玩的是梁园的月亮，喝的是东京的美酒，观 赏的是洛阳的牡丹，结交的是章台的美女。我也会围棋、蹴鞠、打猎、插 科打诨，会唱歌跳舞、吹拉弹奏，还会写诗吟诗、双陆赌博。你即便打落 了我的牙、扭歪了我的嘴、打跛了我的腿、折断了我的手，老天赐给我的 这些恶习，我还是不肯悔改。除非是阎王爷亲自传唤，神鬼自己来勾，三 魂归入地府，七魄落入黄泉。苍天啊，到那个时候，才有可能不往那妓 院去。