第篇：寻根乡村文化寻根乡村文化随着城市化进程的加快，越来越多的乡民离开乡村去城市寻求新的生活，有的甚至“扎根”城市，从乡民变成了市民，将他乡变成了故乡，有了新的“根基”。而更多的乡民还没能在城市扎根，而回到乡村，却发现乡村已不再是原来的乡村，没有了邻里之间的亲密接触，没有了传统习俗，没有了节日喜庆，乡民之间多了几分淡漠，少了许多融洽。乡民的内心世界缺少了归属感与安全感，不仅在城市他们没有扎“新根”，回到乡村却面临“失根”。这是他们所处的现状。这是有多方面原因的。首先，改革开放的深入推进，让乡民逐渐摆脱了土地的束缚去城市追求新的生活，他们只专注于物质生活的改善，将经济利益视作唯一的追求，而忽视了精神世界的丰富。其次，虽然乡村经济条件得到了很大改善，但乡村文化的保护却没有同步，乡村传统的文化却在逐渐消亡，而这些传统文化正是乡民的精神家园，乡民失根的危机在所难免。再加上传统的乡村生活形式也发生了巨大变化，导致乡民离自己的精神家园越来越远。最后，乡村教育的文化缺失，加剧了传统的特色的乡村文化的消亡与崩溃。为了避免乡民的“双重失根”，我们应及时采取措施应对乡村文化面临的消亡困境。繁荣乡村文化，让乡民有“根”可依，有“家”可归。一、党和政府要重视乡村文化在民族文化中所处的地位。乡村文化是重要的非物质文化遗产，是民族文化的重要组成部分，也是乡村人民的精神家园，是乡村人民的根。经济发展了国庆节400字优秀作文，文化建设也要同步发展。没有文化的同步发展，即使经济生活改善了，那乡民的幸福感也不会增强，因为没有了集体认同感和归宿感，精神世界将趋于贫乏。这样反而会影响经济的持续发展，对社会也将产生不利影响。二、注重乡村教育中的文化教育。教育是乡村文化得以传承和发扬的根本途径，只有教育，才能让乡村人民不“失根”。乡村教育过程中，可以“就地取材”，将乡村文化的特色融入进去，从而形成乡民的强大共识，也让乡村文化的根基永远牢固。这样，即使远在异乡，乡村文化都会有强大的凝聚力，乡民的精神世界也会越丰富。这也会促使乡民更好的投入生产生活，对乡村的发展很有益处。三、繁荣乡村文化。由于乡村文化有着自身的特殊性，因此要因地制宜，发展当地特色乡村文化。以发展乡村文化产业为动力，大力促进乡村文化大发展大繁荣，既发展了经济又繁荣了文化，起到一举两得的效果。培育乡村文化骨干，带动乡村文化的繁荣。同时要带动村民文化建设的积极性，发挥乡民文化建设的主力军作用。四、加大对乡村文化建设的投入力度。乡村文化建设起步阶段需要投入一定资金，进而逐渐形成一定规模，形成经济促进文化繁荣，文化繁荣反哺经济发展的良性循环。归根到底，乡村文化的保护与发展要靠人，而人的发展重在教育。教育才是乡村文化不致衰落的根本途径。没有教育，文化保护的观念就会落后，文化保护的人才队伍就会缺失，乡村文化的长久繁荣就难以保证，而“失根”危机也就难以解除。因此，优先发展乡村教育，将文化教育融入常规教育，乡村文化未来的必经之路。第篇：饮水思源：寻根民俗文化饮水思源——谈如何将民俗文化引进课堂瑞金二中：刘燕玲我们的先民是中原移民，也称客家人，近千年来，我们的祖先积淀下了深厚的客家文化，其中民俗文化是其中最有生命力和表现力的。时代的变迁导致文化的消亡，作为语文教师，引导学生继承和发扬家乡的优秀文化是我的责任。地方特色文化犹如珍稀物种，有如湖南的女书，这是难以复原的精神遗产。如何将民俗文化引进课堂，充实学生的作文题材，我以为要做到饮水思源，激发学生对家乡文化的深厚感情。借助于现在丰富的信息媒介，学生们可以多渠道的了解这些民俗文化。一、深入了解客家文化的变迁。 赣南客家民俗种类繁多，内容丰富而它又以其古朴和充满浓郁的乡土气息而为世人所瞩目。而尤其以下几项民俗活动颇为传统而珍稀，既具有客家民俗的本土特色，又具有浓厚的民俗风情，既表现了客家人的心灵手巧，又凝聚了客家人智慧的结晶，受种种原因的影响，又面临消失和失传。那就是赣南客家婚丧礼俗，它保留了中原汉人古风《六礼》的一面，又有演变的一面。俗随时变，随着社会的发展，时至今日，虽然各阶层礼仪繁简不同，但都有一些既郑重又隆重的仪式。赣南客家婚俗就包括了以下仪式。、议婚，意即说媒。 、订婚，俗称“定亲”。在瑞金，又称签红单。女方同意的话则按日期赶制嫁妆，准备出嫁事宜。、哭嫁，女方要在亲友面前哭诉，父母陪哭，以示不忘本，舍不得父母，舍不得家。、完婚，包括坐性，拜堂，入洞房。每一个过程男方亲友都必须给红包给女方，称“撂拜见”．婚后旧俗有“三朝看嫁妆，四朝回面，五朝入厨，六朝洗手，满月送藤盘”等喜庆余音，现多为第三天，新郎伴同新娘，带一壶猪肉、鸡肉和鸡蛋的汤“回门”，也称“回红”，即回娘家，午饭后又一同返回。早在二十几年前，姑娘们出嫁前还得为夫家每一个成员做一双鞋，纳几双鞋垫，更新潮些的是为夫家人织毛衣。寓意是勤俭持家。客家葬俗比起其他礼俗，丧葬之俗来得更为庄严肃穆。客家人对于此，做得十分周到，甚至过于繁文缛节。葬务从厚，礼务从奢，丰其筵席，醉饱灵侧，鼓乐奠别等等。一些地方至今旧俗犹存。赣南客家人的丧葬礼注重“寿”和“孝”两字。与这些郑重的礼俗比起来，客家民俗文化中的民俗更为亲切活泼，深入人心。客家民俗活动一年四季均有举行。如春节期间有龙灯、蛇灯、鲤鱼灯、马灯、狮灯等各种灯彩的表演；端午节有龙舟竞赛；中秋节有“放孔明灯”、“请月光姑娘”等活动。除上述具有汉民族一般特点的节日民俗活动外，赣南还有一些其它汉族地区包括客家地区所不见的大型民俗表演。如上犹“九狮拜象”、“宁都竹篙火龙节、于都唢呐等等。二、以课堂教学为平台，充分展示客家文化之精萃。乡土素材是培养学生热爱家乡、热爱祖国情感的活色生香的教材。我们在教学《安塞腰鼓》时，不仅感受到了人物的淳朴，豪壮，而且明白了黄土高原的地势造就了安塞汉子们的大气磅礴。自然能穿插客家人的勤劳朴实，以及赣南地区在生产、生活方面的特色。学生来自各地，可以结合自己家乡的地方特色，谈不 同的民俗风情，极易引起共鸣。鲁迅是乡土文学的代表作家，教学《故乡》一文时，对其中故乡的风俗的描写也很生动，闰土的取名，闰土的银项圈，适当拓展可以让学生加深对古代风俗的理解。客家文化中对银饰也是十分讲究的，银手镯，银锁，银铃箍．．．．．．是驱灾避邪的作用，更寄寓了对孩子长命百岁，聪明富贵的祝愿。我的学生在学完《故乡》一文后，对其中闰土的少年生活有很深的感触，不少同学讲到自家的父母都保留着祖传的虎头鞋，虎头帽，银锁等饰品。做弥月酒，拿一个大簸箕，里面装一些各行各业有标志性的物品，如算盘，毛笔，胭脂，陶瓷官娃等，让孩子抓，以示将来的志向。这些具有地方特色的习俗形成了饶有趣味的活动。三、深入乡村生活，追溯文化源头。 从生活中来，到生活中去。只有认真的体验生活，才能获得最深的情感体验。我们地处赣南山区，乡村中还保留着众多富有生命力的风俗民情。年正月举办的赣南民俗文化展为我们展示了优秀的客家文化。瑞金的甑笊舞以其浓郁的地方特色反映了赣南客家人的生产、生活、文化演变，是客家文化中的一朵奇葩。甑笊舞，因起舞时人们手舞“甑笊”又唱又跳而得名，其舞蹈动作与划船形似，故俗称“划龙船”或“唱船歌”。当地将舞蹈与敬神仪式结合在一起，因而也叫“敬神”，迄今已有多年历史。关于甑笊舞的起源，众说纷纭。相传屈原在世时，有一次全家患病，屈原夜得一梦，见河下划龙船，醒后许愿划龙船请神驱病，从而创下划龙船的风俗，甑笊舞由此衍生。另一种说法是宋朝年间，岳飞曾驻兵银坑围剿农民起义军彭、陈氏，彭、陈兵败后退守山洞，一时难以攻下，岳飞便令不杀一个俘虏，并于某天在军营与百姓共欢，跳“敬神舞”直至黎明，以迷惑起义军。同时抽调精兵组成敢死队，由俘虏带路，奇袭山洞，一举获胜。“敬神舞”，即流传至今的甑笊舞。据当地老人说，甑笊舞是泰和一名施姓男子移居当地而授，也有的说是一名大河捕鱼渔民所教。演出前，先将一张绘有五雷八将（即玉皇大帝、太白仙人、众位仙家）、两艘竞渡龙船、被驱赶的鬼怪以及众人齐划龙船的彩画张挂在祠堂里。舞者带上香烛，燃上，再喝酒。而后，由几位识字的长者捧着“船歌”本唱船歌。众人和唱衬词，唱完一小段后，接赞语，然后起舞。先是参加者（每屋场人）跳。随着咚咚的锣鼓声敲出铿锵的节奏，甑笊整齐的敲击，吆喝声一浪赛一浪，旁观者也为之群情振奋，纷纷拿起甑笊一道起舞，愈舞人愈多，气氛愈热烈，锣鼓声、甑笊声、吆喝声、人语声，沸腾成欢乐的海洋。舞毕，点响一挂鞭炮，众舞者迅疾奔出祠堂，观者紧随涌出，再反复唱船歌、赞语及舞蹈。以此反复次，谓之“十一艄”。中途可稍事休息，喝一次酒。等到最后一天（正月十五），再舞次，唱完全本船歌，直到次日凌晨。此时，全体舞者和围观乡民敲着锣鼓，燃起鞭炮，吹着唢呐，抬着一艘纸糊龙船到河边，将龙船和全部道具烧掉，谓之送神。对文化的追溯，是对文化的尊重和保护。我们要传承这些优秀的文化。第篇：《白鹿原》的文化寻根《白鹿原》的“寻根”之旅 级汉教班龚长城一、关于“寻根文学”年韩少功在一篇纲领性的论文《文学的“根”》中声明：“文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中”，他提出应该“在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。”“寻根派”的文学主张是希望能立足于我国自己的民族土壤中,挖掘分析国民的劣质,发扬文化传统中的优秀成分,从文化背景来把握我们民族的思想方式和理想、价值标准,努力创造出具有真正民族风格和民族气派的文学。汉语的寻根是蕴含着张力和活力的隐喻性概念，这一取喻于生命源头意象的词，不仅“把人的文化归属心理表达成一种具有普遍性的生物法则”以强化文化认同，而在现代危机面前，“追宗认祖”直接指向生命孕育的本源：大自然、动植物、土地和母亲。也只有回到此根本上来，人才是人。寻根作家的超越前贤之处，集中体现在他们对中国传统文化根脉的追寻，主要也就是对儒家文化和道家文化的认同。二、《白鹿原》的叙事背景小说以陕西关中平原上素有“仁义村”之称的白鹿村为背景，细腻地反映出白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。全书浓缩着深沉的民族历史内涵，有令人震撼的真实感和厚重的史诗风格。可以说这是一部渭河平原年变迁的雄奇史诗：情人反目，大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已??古老的土地在新生的阵痛中颤栗。三、《白鹿原》的“寻根”之旅（一）、黑娃的回乡“祭祖”祠堂曾是黑娃和小娥受辱的地方，他也曾亲自带人砸祠堂。黑娃带着玉凤，回乡寻根祭祖，已是他的身心均已皈依儒家规范之后了，所以在祠堂和母亲的墓前都是十足的虔诚，对他而言，祠堂和母亲都是他斩不断的“根”，是真正的精神归宿。对于黑娃不仅是肉身的回归祭拜，更重要的是精神上的脱胎换骨、学为好人和梦归原上当一个私塾先生。连住址都象征性地选择在“学仁巷”，这可以看做是白鹿原的精神的回归。白孝文在祠堂里不过是虚与委蛇的过场，只有在母亲的坟前动了真情，也不过是转瞬即逝的怀旧情绪。因此对他而言，“谁走不这原谁一辈子都没出息”。他坚定地脱离“母亲”，成为一支名副其实的“白狼”。他杀死黑娃和鹿兆鹏即“白狼”对“白鹿”的胜利，这反而艺术的赋予似乎丧失已久的白鹿神话无限魅力与期待，与现代社会“无根”状态下人的异化扭曲与残缺形成鲜明对照，发挥着审美修复与文学治疗功能。《白鹿原》里两位“浪子”回乡祭祖的仪式中，有着寻根的象征意味。孝文和黑娃举行完祠堂拜祖仪式离开白鹿村后，白嘉轩不无得意的说：“只要是人，迟早都要跪倒在祠堂里头”。虽然是在那个变幻莫测、动荡不安的时代，白嘉轩仍然对传统文儒家文化很有信心，象征着传统儒家文化和宗法制度的祠堂仍然是他们的精神归宿，仍然是他们的“根”之所在。（二）、“学为好人”在书中，我们多次看到“学为好人”这一句话的出现。这是儒家思想重视道德的价值观的简易表达。在质朴的农村生活中,我们看到儒家文化已经简化成了一种做人的道理，日常的修养。“修身齐家治国平天下”，做人，本来就是儒家思想的立足之处，道德是人安身立命的根基。“好人”，这个通俗常见的词语，在这里意味着按照宗法文化和儒家伦理要求自己。“学”为好人，也说明了这种合乎伦理道德要求的“人”，不是自然意义的“人”，而是经过后天社会文化伦理规范约束而形成的“人”。从白嘉轩和黑娃两人“学为好人”的过程中，我们可以看到作者对传统文化的“根”的追寻。《白鹿原》中，白嘉轩以“学为好人”作为人生的座右铭,以“仁义”作为自己处世的标准。孔子说“仁”，要“己欲立而立人,己欲达而达人”，另一方面“己所不欲,勿施于人”；孟子说“义”，“义”人之正路也”。合起来就是孔孟的“仁义”,“仁”是人的道德根本,“义”就是“宜”，是实行“仁”的合适的方式和途径。体现在白嘉轩的身上就是用理性克制欲望，自律自强，严格按照儒家的伦理道德对人处事。白嘉轩也并不是天生就是一个道德高尚的“好人”，虽然他从小接受的是白家的纲纪教育。年轻气盛的时候,他曾经为了李寡妇的田地和鹿子霖厮打乃至准备到县衙告官；为了获得白鹿精灵的护佑，他暗施计谋换来了鹿家的风水宝地。但是，在朱先生的言传身教影响下，他逐渐成长起来，自觉地追求自我人格的完善，担负起宗族家庭的责任，知行合一，成为白鹿原上“最后一位族长”。他曾经以哲人的口吻感叹说“人行事不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道”?,这正是儒家讲究的“君子慎独”。无论人前人后，他都按照儒家伦理严格要求自己，言行如一，表里一致，这是他的腰杆笔直的真正原因。白嘉轩从一个年轻气盛的普通农民成长为一个优秀族长的过程，正是传统文化对生活在其中的人后天进行改造的过程。可以说白嘉轩在“学为好人”的过程中寻到了自己的“根”。黑娃的一生跌宕起伏、变化莫测，极具传奇色彩。在人生进程中，田小娥曾以性欲的满足给了他短暂的安宁，但是他的心灵始终是躁动的。他向往自由和平等的生活，想要得到一片属于自己的天空，想要得到认可和肯定。他成为原上农协革命的积极分子，他做了土匪头目，又做了保安营长,地位、权势、财富、女人等等予取予求，各种欲望都可以轻易得到满足，却始终不能真正得到心灵上的满足。真正使得他得到心灵平静的是传统的儒家思，当他跪在朱先生面前，哭着说要“学为好人”的时候，他才真的找到了属于自己的社会位置，他才告别了“飘萍感”，寻到了自己的“根”。黑娃的人生经历是一个典型的从自然人向社会人进化的过程，也即一个“学为好人”的过程。人是一种社会动物，无时无刻不处于社会关系之中，而道德规范则是维持社会关系的纽带。从跟随欲望指引前进的自然人一步步成为遵循道德规范的社会人，这就是黑娃“学为好人”的经历。他皈依儒家思想之后，对于自己的种种过往，深感愧疚，开始时时刻刻以儒家伦理道德要求自己，成为了朱先生最得意的学生。我们必须承认，即使是在今天，传统文化对于中华民族的复兴和进步仍然有着重要的意义，完全割裂与传统文化的联系是不可取的。尤其在重做事轻做人的现代社会，“学为好人”，提高自身道德修养，建构个体理想人格，对于整个社会和民族的发展,都是极其重要的。从这个意义上来说，《白鹿原》寻找到了我们民族文化的“根”。第篇：中华寻根之旅活动方案中 华 寻 根 之 旅——中国旅朝华侨青少年夏令营活动方案丹东市国学院（孔子学堂）年月中 华 寻 根 之 旅——中国旅朝华侨青少年夏令营活动方案设计者：侯君凤电话：*** 活动背景：作为辽宁省首批被批准的孔子学堂，自揭牌以来，亲子国学教育和国学夏令营举办的如火如荼。月日，关东姓氏文化园迎来首批旅朝华侨青少年寻根之旅夏令营。这些孩子，因为祖辈特殊原因，生活在朝鲜，但心里却时时牵挂祖国，有一颗不忘祖国的心。当国务院侨办、丹东侨办得知丹东有了孔子学堂后，积极筹措组织“中国·丹东旅朝青少年寻根之旅暨孔子学堂学习传统经典国学夏令营”活动。孩子们在这里不但寻祖脉，追根溯源，同时受到中华优秀传统文化的洗礼，将终生受用。一、指导思想“寻根之旅”夏令营坚持以邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观为指导，深入贯彻落实党的十八大、十八届三中全会精神和习近平总书记系列重要讲话精神，全面贯彻党的教育方针，积极培育和践行社会主义核心价值观，围绕立德树人根本任务，以弘扬爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神为主线，整体规划、分层设计、有机衔接、系统推进，使旅朝华侨青少年的产生民族自豪感，培养富有民族自信心和爱国主义精神的旅朝华侨青少年。二、活动目的与意义、通过寻根教育，帮助学生了解中华民族五千年的光辉历史。认识祖国的现在，展望祖国的未来，激发民族的自豪感。使学生产生对祖国的敬仰之情，产生爱国、爱家的情感，为振兴中华民族，和传承民族文化而不懈的努力。、了解中国人文始祖，产生对劳动和创造的肯定，对无私奉献者的感恩，弘扬民族优秀文化，培育民族精神，建设富强和谐国家的时代精神，提高民族自豪感、增强民族凝聚力、激发爱国主义情怀起到积极的作用。、了解姓氏文化，知道每一位祖先功绩，追根溯源，继承发扬父祖留下的正当志业，为社会做出应有的贡献，有民族认同感，激发爱国主义热情，增强民族凝聚力。、学习家规、家训文化，传承文化思想，弘扬民族精神、国家意志。、弘扬孝道文化，尊敬自己的老人，使孝亲敬老的传统美德薪火相继、代代相传。传承孝道文化，让中华民族这个大家庭永远相传良好的美德。、参加开笔礼活动，通过参拜大成至圣先师——孔子，向老师、父母行感恩礼等仪式，让其从小懂得师道、孝道文化乃是人生立命之根本。、结合《弟子规》学习传统礼仪，从日常生活中的礼仪系统教起，从孝敬父母，尊敬师长，友爱他人做起。让孩子从内心真正认识到礼仪的好处，利人利己。三、活动时间安排年月日——年月日四、活动内容：第一天具体安排：（月日）上午：国学课程《姓氏起源》（两课时）课时一了解伏羲、女娲、黄帝、炎帝、尧帝、舜帝、颛顼、帝喾??的传说故事。理解黄帝是“人文始祖”的含义。知道禅让制的实质。能通过图片，地图和文字综合的认识历史人物和事件。培养学生的历史想象力。学习优秀人物的品质。了解我们民族的形成，激发历史的自豪感。课时二通过对中国姓氏文化的学习和感受，姓氏的认识，通过深入浅出的寻根问祖，知晓我从哪里来，我的根在哪里的渊源问题。引导学生对文化现象进行思考培养学生自主、合作、探究能力，拓展知识领域。了解姓氏发展，对姓氏文化产生兴趣。通过对个体姓氏的了解、姓氏的形式和民族的源流，产生民族荣誉感和自豪感。下午：国学课程《家训家规》（两课时）课时一通过回顾历史上著名人物的家规家训《朱子治家格言》、《郑氏家训》等，使学生懂得“家规”是每个家庭成员都必须遵守的规矩，是人们生活规则的一个部分。家规是家庭生活的需要，是亲情的体现，是良好的家教。自觉遵守家规，培养规则意识。使学生明白良好的家规家训能使子顺昌盛、福运亨通，激发学生对中华传统文化的向往之情。课时二借鉴中华先祖的智慧，学习《弟子规》相关章节制定自己的家规家训，把“孝亲敬长,睦亲齐家”的家风世代承传！让“自强不息”、“厚德载物”、“诚信为本”、“止于至善”、“宽厚谦恭”、“克勤克俭”家训，福佑自己和后代子孙。晚上：学习心得体会对白天所学内容，用小组讨论形式进行升华，并做文字记录。第二天具体安排（月日）上午：参观中华万姓宗祠万姓宗祠中供奉了从盘古开天地、三皇五帝到如今保存下来的两万三千八百一十三个姓氏，中华万姓宗祠已经成为海内外中华儿女寻根问祖的文化圣地，同学们来到这里参观、学习、能深深感受到，我们中华民族，万姓同根、同族、同心、同德。走进中华万姓宗祠，时光追溯到几千年前，礼生着汉服，行汉礼，带同学穿越时空，感受古圣先贤伟大智慧，我们不禁为中华璀璨的文明自豪。同学可以好好找找，自己的姓氏铭刻在哪里，了解自己的姓氏，追根溯源，继承发扬父祖留下的正当志业，为社会做出应有的贡献，有民族认同感，激发爱国主义热情，增强民族凝聚力。下午：国学课程《弟子规中的礼仪》（两课时）通过学习，理解《弟子规》关于“礼”的部分内容，如家庭礼仪父母的呼唤，应该立即回应；父母的命令，应该立即执行；父母的教诲，必须恭敬听从；父母的责备，必须虚心接受及个人礼仪、处世礼仪、求学礼仪，并在日常生活中以《弟子规》的规范条例坚持去做事做人。了解并自觉遵守《弟子规》初步养成良好的学习、劳动和生活习惯，学会做文明人。第三天具体安排：（月日）上午：开笔礼开笔礼，是中国传统中对少儿开始识字习礼的一种启蒙教育形式。为了让海外华侨青少年能领略到我国优秀传统文化的魅力，我们举行 “开笔礼”仪式，通过庄重的仪式让同学们真正感受到学习是人生中的一件大事，是开始学习，是走向成才的起点，以此激励同学们珍惜读书机会、勤奋学习；感谢家长、老师的培育之恩；珍惜同学间的友情。同时又通过这种特别的方式弘扬我国优良的传统文化。下午：国学课程《百善孝为先》（一课时）本课教学中，教师使用多种媒体形式和音乐激发了学生的情感，让学生了解孝敬长辈是全社会提倡的良好风尚，懂得父母的养育之恩是伟大的，报答不完的。知道孝敬父母是中华民族的传统美德，更是子女应尽的责任。学会理解、体谅父母，能主动与父母沟通，主动分担家务。多角度地让学生在情境中体验、感悟，运用各种手段，更好的将文本知识与生活实际相结合，学生通过观看、交流，体会长辈对自己的关爱，理解孝道在人性中是至关重要的，进一步体会孝敬父母是每个人应有的美德。懂得感恩、报恩是善良人应有的品德。初步学会常怀感谢之心，不忘帮助过自己的人。晚上：闭营仪式、联欢活动、才艺表演第篇：姓氏源流与文化寻根《姓氏源流与文化寻根》教学设计【教学目标】、梳理中国姓氏来源的常见形式，了解姓氏寻根现象，培养学生自主、合作、探究的学习能力。、以调查为前提，以探究学习为原则，以点拨为主线，形成浓郁的合作学习氛围。、让学生分享合作学习的快乐，培养语文探究学习的兴趣爱好，激发学生追宗溯祖的热情，增强民族自豪感、认同感。 【教学重点、难点】重点：梳理中国姓氏来源的常见形式，了解姓氏寻根现象。难点：探究中国姓氏背后的文化内涵，增强民族自豪感、认同感。【教学过程】《姓氏源流与文化寻根》课时安排为课时。一、新课导入伦敦奥运会期间有网友戏谑：中国奥运有三宝，跳水，体操，乒乓好；韩国奥运有三宝，射箭，姓朴，眼睛小；美国奥运有三宝，篮球，田径，家世好；非洲奥运有三宝，人黑，牙白，巨能跑。说起金姓和朴姓，我们大多会想到他是朝鲜或者韩国人，我们也可以由一些少数民族的姓氏猜中他们是什么族。可见姓氏是不同血缘集团的符号，不同姓氏表示不同的民族。今天我们就来探究下中国姓氏文化二、分析姓氏源流、张、王、李、赵、??我们每个人都有自己的姓氏。同学们，你们能说出多少种姓？汉族最大的十个姓是：张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。占华人人口%，约四亿人。第二大的十个姓是：徐、朱、林、孙、马、高、胡、郑、郭、萧。占华人人口%以上。第三大的十个姓是：谢、何、许、宋、沈、罗、韩、邓、梁、叶。占华人人口%。接下来的个大姓是：方、崔、程、潘、曹、冯、汪、蔡、袁、卢、唐、钱、杜、彭、陆。加起来也占总人口的%。在中国十三亿人口中，有七亿人姓了这个大姓。、既然在日常生活中有这么多的姓，大家有没有想过姓是怎么来的？在现在生活中，通常子随父姓，那么在古代是不是也是这样呢？明确：我们书上有这样的例子，古代有个本应姓赵的人，因为承袭他父亲的爵位而改姓周阳，可见我们有的姓是因为封地的缘由而来。三、姓氏的源起及意义、图腾演变为姓在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记——姓。由图腾演变为姓的传说很多。据考证，夜郎国的国君是竹王，他的臣民以竹为图腾，姓竹。又据史书记载，晋国有狐毛、蛇平，汉代有狗未央、狼莫、鹿旗，三国有豹皮公等人。透过这些古怪的姓名和骆、虎、蚁、牛、羊、鸟、龙、竹、梧、茶、菊等与动物、植物名称相同的姓氏，隐约可见图腾崇拜对姓氏起源的不可磨灭的历史印迹。、母系氏族制度的一个特征作文梦想性产物姓的本意是女人生的子女，在上古时代，人类还处于母系社会，随时间发展到父系社会后，姓则随父亲。因此在母氏氏族时期人们用姓是来区分不同的部落。既然我们讲清楚了姓，那么氏是怎么产生的。首先我想问大家一个问题，有谁知道“氏”是什么意思？ 明确：“氏”的本源义是木本即植物的根，在父氏社会中，一般实行一夫一妻制，而族长或有权势者往往一夫多妻，男子升到一家之长的地位。这时出现了同一姓所衍生的分支，但是当时不是每个人都可以有氏的，只有贵族男子才有氏。那么可见姓氏中的姓是“别婚姻”，氏则是“明贵贱”。据考古学资料表明，西周铜器铭文中，可以明确考定的姓不到三十个，但大多数都从女旁【传说上古时代神农氏的母亲叫女登所以那时许多姓都是女字旁】，如：姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、赢??据此，研究者认为我国的姓源于原始社会母系氏族时期，并作为一个血缘家族的称号。氏隶属于姓。夏、商、周时期，姓氏作为贵族间区别不同血缘关系的一种制度。自秦汉以后，姓氏不分，合二而一。也就是说在炎黄之前人是没有姓名的，到炎黄时期出现了姓名，那时候人首先出现的是名后来四年级环保作文才有姓，而且名和姓是不相连的，把名和姓连起来是战国秦汉时期，比如刘邦、陈胜、吴广。、姓在母系氏族社会以后，逐渐增多，来源极广。主要来源于封国名、谥号、爵位名、官名、居地、职业等。主要有以下几类：①．以居住地名、方位、封国命氏。如赵、西门、郑、苏等。②．以古姓命氏、如任、风、子等。③．以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。④．以兄弟行次顺序为氏。如伯、仲、叔、季等。⑤．以职官名称命氏。如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。⑥．以职业技艺命氏。如巫、屠、优、卜等。⑦．以祖上谥号为氏。如戴、召等。⑧．古代少数民族与汉族大融合，借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元氏、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等。⑨．因赐姓、避讳改姓氏。如手唐王胡赐给立有大功的大臣们以李姓、朱明王朝赐以朱姓；汉文帝名刘恒，凡恒性因避讳改为常氏。晋朝帝王祖上有司马师，天下师姓皆缺笔改为为帅氏。⑩．因逃避仇杀改姓。如端木子贡后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。姓氏起源的形式很多，并且在不断发展，同姓异源，或异姓同源，等等，情况十分复杂。随着岁月的流逝，不断出现新的姓氏。如给孩子取名时，取男女双方两个单音姓合成复姓，又为姓氏“家族”增添了新的成员。四、文化寻根、文化，就是人类在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。 文化这一概念延伸到人类生活的方方面面，凡是反映人类历史生活的形态都可以称为文化，如婚姻文化、丧葬文化、居室文化、交通文化、饮食文化、服饰文化、山水文化、建筑文化，等等。根据区域分为中原文化、齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化等。根据时代划分为秦汉文化、隋唐文化、两宋文化、明清文化等。根据民族，分为汉族文化、满族文化、藏族文化、苗族文化等。根据国家，分为中华文化、印度文化、希腊文化、埃及文化等。、文化决定了人与人之间的关系，没有人能超越文化而存在。文化就是创造，每一种文化都体现了人类的智慧。人类的发展史就是文化创造的历史，没有创造也就没有了文化的生命。文化既有开放性，也有封闭性。各种文化之间，既可以融合，也会发生冲突。人类创造了文化，文化也改造了人类。每一个人只有了解自己所属文化的渊源及特点，才能找到自己生存的支点，进而为继承和发展母文化做出贡献。、节日文化节日是怎么产生的？作为一种文化现象，节日是人类社会发展到一定阶段的产物，体现了人类对周围世界的关注和认识。节日的形成离不开两个基本的条件：特定的风俗活动内容和历法的出现。在远古时代，生产力低下，人们无法解释外界的种种自然现象以及自身的生死。于是，各种形式的图腾崇拜便出现了，先民力图通过这些活动去解释奇怪现象。这些意识和行为便是节日产生的渊源。比如中秋赏月是由原始的祭月、拜月活动演变而来。寒食清明源自古代对火的禁忌习俗。节日的出现必然与历法有关。在中国最早的历法著作《夏小历》中就有关于北斗斗柄的记载。在《尚书》中已有春分、夏至、秋分、冬至四节气的划分。后来发展为八节气。到战国时代，人们根据太阳在黄道上的位置，把一年分为个节气。到了秦汉时期，我国的主要节日基本形成。如除夕、元旦(正月初一)、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重阳等已经是比较稳定的社会风俗。这时，历史已经渗透到节日风俗中，人们对历史人物的纪念代替了原来的某些原始崇拜活动。儒家礼法思想的影响，使得节日风俗上升为礼俗，甚至成为国家大典，扩大了节日的影响。五、课堂总结中华姓氏源远流长，每一个姓氏中的杰出人物都以其骄人的业绩照亮了历史的长空。通过了解中华民族的姓氏文化，探讨姓氏寻根现象，我们更加能够借以增强民族凝聚力和民族自豪感、认同感。六、布置作业 阅读《百家姓》，掌握各姓氏的正确读音并了解其渊源。七、板书设计《姓氏源流与文化寻根》一、姓氏的源起及意义、图腾演变：竹、牛、母系氏族制度的产物：姜、姚、姬、其他二、文化寻根、文化、节日文化第篇：寻根问祖,九亲文化中华寻根信息发布寻根问祖，九亲文化中华寻根信息发布九亲中华寻根信息寻根人：王秀龙详细信息本族王氏始祖斌公生于罗田大人冲村，四世祖兄弟三人。长伯聪在罗田，次伯贤在金寨汤家汇，三伯渊在商城县长竹园，三房目前均有联系。本族字辈为：斌广传宗本尚朝之仕永一二三四五文章发秀锦。三房中均有外迁族人，目前无法联系。、王一江迁信阳，大概时间应在年前后，自罗田迁出；、王三周及妻邓氏率三个儿子四贵、四华、四槐自罗田迁陕西五廊亭（家谱记载当时地名）；、王四有率五平、五勤于年金寨汤家汇峭尖迁滁州，王章成、王章树兄弟二人在民国初期自商城长竹园大竹园迁江西九江；、王四顺于清末自商城长竹园大竹园迁广德；、王五福与妻贾氏率四子：文成、文就、文贞、文通于年前后自大竹园迁六安大栗畈黄家油坊（家谱记载当时地名）。希望有与以上相关信息的王氏族人与我联系核实。联系方式 电话***QQ 寻根人：张才坤详细信息张本初，本纯，本昆，本镕，本清，本洪兄弟六人，原籍四川省秀山县人（今系重庆市秀山土家族苗族自治县）祖籍湖南邵阳绥宁县。据家谱记载张本初在清朝政府曾任甘肃省兰州市知府兵部提督正四品，张本纯曾任甘肃省武威市守备正五品赏代花翎，张本昆曾任兰州都司，据考证，张本初曾回过四川秀山后因路途遥远交通不便，加之匪患不息，联系中断至今，凭推测其兄弟六人清朝时都在甘肃兰州武威两市为官居住，而今世道清平，民族团结进步而我族袍则杳无音讯，特发此启示旨在其慎终追远，寻根问祖，族胞早日相聚。附录当时的字辈：九应子本炳，培宗才永孝。地址 重庆秀山联系方式 *** 张才坤 *** 张才国寻根人：孙棠枝详细信息我是广东省中山市小榄镇榄溪孙氏孙棠枝，我们的族谱记载入粤始祖系浙江杭州府钱塘县高塘村人，南宋绍兴年间，仕广东南雄府理刑官一载，讳“世英”字“継遠”号“儀南”。祖妣黄氏后续娶本府吏部陈官之女，生三子，长子“振生”次子“忠生”三子“直生”，直生生“天球”字“汝求”号“恒听”。在恒听之后的资料我们基本清楚。烦请有知道的宗亲帮忙找找，浙江省杭州市有没有钱塘县高塘村这地名，还有没有孙氏族人居住，谢谢！联系方式 ***寻根人：周恒国详细信息我叫周恒国，湖北利川市人，现就职于中共利川市委办公室。我的祖辈是从重庆市奉节县吐祥境内迁到湖北来的。家族字派为“龙永芝登启，维正以德成，恩泽恒广运，世代步青云”。以前的不知道，这个字是否有错字，我也不清楚，因为没有见到过家谱或族谱。从网上搜寻，没有本族的基本情况，也就是说，本族人很少过问家谱或族谱的情况。为家族发展大计着想，本族人应加强联系，促进团结，摒弃分支派系观念。望有家谱或族谱的宗亲打破封建旧思想，多多提供本族族谱或家谱资料，为续谱作准备和贡献。谢谢！联系方式 邮箱zhouhengguo@ 座机 。寻根人许氏家族理事会详细信息俗话说：水有源，树有根，家有谱。古人又云：落叶归根，认祖归宗。正是这种对祖根的依恋，对血脉亲情的重视，对中华传统文化的认同，才使得我们中华文明千百年来传承不息。今为寻我村许氏亲人，发此信息，盼网友诸君帮忙流传，遥谢网友诸君。我村许氏，祖本山西陵川寺南岭人，初迁修武沙墙，迁者某公，因世远年湮，不可考矣。至始祖，贵夫公，复迁修武东南大位村，至今六百余年，传世二十六代。始祖讳德荣，字贵夫，号松菴，子四人，长子士光，次子士义，三子士成，四子士能。唯二门士义公，后裔失传。现我村许氏三千余口，都是头门士光公后裔。头门有几世后裔外迁，特至九亲寻宗亲，望宗亲老本，见信息后，速来联系，圆我大家庭圆满之梦。九世祖，时稳公、时熙公、时乾公，迁外。十一世祖，为邦公。十二世祖，俊公配薛氏，荣公配李氏，友公配王氏，起公，禘公配孔氏，琳公配吴氏，外迁。十四世祖，大喜、二喜二公，迁居河南。十六世祖，元泰、元极二公，外迁。望许氏宗亲看到后，相互转载，特此致谢。联系方式 许氏家族理事会***寻根人：韩思朝详细信息经过一次修谱，我曾在勘察祖墓群的过程中知道了家族始祖：韓龙生，二世祖：韩广、韩盛。从始祖韩龙生到现在已经繁衍到第代了，没有听祖辈们说过以前有家谱，也没见过。碑文上没有祖辈的生死时间，仅仅只有：耋耄、高寿、希寿等年龄代词，落款日期，最早的是乾隆年，由此推测我的始祖大约是在乾隆年以前的年左右迁徙到此地。没有家谱，只是曾经听祖辈们口口相传，代代相传，说是南京大坝柳树湾来的。还有一个传说，先祖是洪武年间随沐英公平息云南战乱来的，但没有相关资料证明。我们以前孙子称呼爷爷辈，是称呼“波”，这几年才改称“姥姥、姥爷”，不知这样的方言出自哪里。始祖韩龙生之前的迁徙相关资料一无所知，希望借助贵平台的帮助，能够在我有生之年了却我寻根问祖，认祖归宗的心愿。这里有一支韩姓，字辈是：龙盛国春光，应廷开天万，佐思以维功。联系方式 电话 ***qq 寻根人：萧亚洲详细信息我是湖北宜昌雾渡河萧氏第十二世顺字辈，宗派十六字：文、大、汉、廷、世、德、永、兴、国、开、宏、顺、一、本、长、传。据十世开字辈讲：三世汉龙、汉凤、汉娇三兄弟从江西红土庙分别迁往四川成都、湖北房县和湖北宜昌，解放前曾有四川成都一萧姓名＂明武＂的人到访过湖北宜昌雾渡河，查访过九世萧氏后人，至今再无音讯，望知道更多信息的萧氏传人与本人联系。联系方式 ***地址 湖北省宜昌市夷陵区罗河路号寻根人：谢亮亮详细信息始祖：谢庆成，我脉湖南宁远县柏家坪镇谢家村,现存有一对石鼓（两个），四根围杆石，是立于嘉庆戊辰岁（即嘉庆十三年或公元年）至今刚好两百年的历史，本脉是“宝树堂” 江左琅琊谢氏夷吾公(始祖)后裔，“字辈”从一世开始列表如下：夷吾()－王禹()－居贞()－仲庸()－景融()－方平()－英()－铎()－万()－韶()－淋()－瞻()－麟()－洪()－仕安()－永吉()－瑞卿()－达轩()－凤()－文定()－章远()－叔度()－世傑()－安仁()－德昭()－慎言()－添啟()－君贤()－纪明()－师古()－昌禹()－元敬()－兴仁()－能轩()－望()－和甫()－信()大保()舜德()变()更三()正九()庆成()希望有知道相关信息的宗亲与我联系，让我完成寻根心愿，谢谢！联系方式 ***寻根人林连顺详细信息寻找清朝嘉庆年间从福建泉州晋江内坑和晋江东石型厝茂林传家的林姓宗亲！世豹公次子际剡公（号际水）、三子际卧公（号际臣）、四子际沃公（号际润）其后裔宗亲，族谱记载移公居至台湾，葬于竹堑城（今新竹市竹堑城）听闻父辈说在几十年前其后裔有来晋江内坑寻根过，但没有找到我们现在的茂林家族，等他们回去后我们才得到消息，当初也没有留下联系方式，我祖父辈、父辈等亲人也曾致力寻觅过，但能力有限，现在祖父辈已全过世，父辈的也都大多上了年纪，这个任务我们一直未曾放弃过，现在转由我这辈来完成祖辈们的遗愿！望移居台湾新竹竹堑城的林姓宗亲能相互转达帮忙！由衷感谢！联系方式 *** qq 地址 福建省晋江市东石镇型厝村茂林堂福建晋江市永和镇锦马观头村茂林堂寻根人吴建章详细信息宗亲们好，我们以前有家谱的，乾隆皇帝年续，祖籍苏州昌门，因红巾赶散，逃到连云港市海州六里七甲。后迁徙的现在的左家营，我知道的字辈目前有：世，必，三，祈，恒，锦，明，永，佃，兆，建。我是最后的建字辈，但后来我们的孩子就不好取名了，如有知道的宗亲和同支系的宗亲请与我联系，谢谢！联系方式 ***寻根人李文清详细信息我是安徽宣城郎溪这边李姓，祖辈是从湖南长沙铜官镇聂家铺下江南的，从老人记忆族谱上写的辈分为：严鸿宪晶运，厚德本延长。照启英财盛，广昌大有常。老祖宗牌位上写有：故太祖考李公福来老大人，故太高祖考李公楚注老大人，故高祖考李公森亭老大人，故曾祖考李公长久老大人，故祖考李公福申老大人，故顕考李公焕章老大人，故三叔祖考李公焕耀老大人。希望能找到我们同系的宗亲！联系方式 电话 ***QQ 第篇：“寻根问礼,美丽人生”系列活动方案“寻根问礼，美丽人生”系列活动方案一、指导思想以教育部印发的《中小学生文明礼仪教育指导纲要》为指导，以《科右前旗中小学生文明礼仪手册》为准绳，根据《科右前旗教育局年德育工作行动计划》工作安排，为进一步加强小学生思想道德建设，加强文明礼仪行为习惯的养成教育，加强我校学生的行为举止文明程度，寻找、唤醒、传承和发扬中华民族的传统礼仪文明，结合我校实学生生活实际，让学生多方面、多层次的体会和感受文明，特制定此方案。二、活动目标为提高我校学生的举止文明程度，实现学生知礼、懂礼、明礼、让学生学习了解和掌握自己日常生活中密切相关的校园礼仪、家庭礼仪和社交礼仪等方面的知识，真正做到语言举止文明优雅，创建文明和谐校园，传承和发扬中华民族的传统礼仪美德。三、活动内容、制定活动方案，成立活动领导小组。 组长：李方华副组长：于国宏刘庆杰组员：刘少青孙玉宏肖春生杭玉福周星宇谢占杰白振明白彬刘冬梅各班班主任、普及文明礼仪知识⑴、学习《小学生守则》、《小学生日常行为规范》、《科右前旗中小学生文明礼仪手册》、《白辛小学学生一日常规》，在学习中实现知礼、明礼，争做文明礼仪好学生，争当文明班集体。⑵、加大文明礼仪宣传力度，利用国旗下讲话、班团会、校报、黑板报、红领巾广播站等阵地对文明礼仪知识进行宣传学习，结合主题月开展系列主题活动，通过多手段多途径，结合学生日常生活中的现象，学习和掌握文明礼仪知识。⑶、开展系列活动，五月分为我校文明礼仪教育主题月，本月将陆续开展丰富多彩的主题宣传活动。①、开展“我身边的不文明行为”调查活动。②、开展“文明礼仪伴我行”征文比赛。③、开展“文明礼仪伴我行”主题班团会。④、开展“文明礼仪”知识竞赛。四、活动要求、各班级高度重视，讲求教育的实效性，认真落实。、从坐、立、行、走、言等全方面对学生进行礼仪训练，从学习知识、学习习惯开始，将习惯的养成贯穿到教学工作的各个方面，整体提升学校的管理水平。、教师以身作则，注重身教，起到珘率作用。白辛小学 年月“寻根问礼，美丽人生”系列活动方案白辛小学年月第篇：姓氏源流与文化寻根（版）姓氏源流与文化寻根教学目标：、文化角度，引导学生对文化现象进行思考。、情感角度，培养学生民族自豪感。教学重点：、了解姓氏发展、年节风俗、民族探源的基本命脉，对文化寻根产生兴趣。、了解姓氏来源的几种常见的形成方式。、了解各种年节风俗的来源。、了解我国的民族构成，民族的地域分布特点，理解我国的民族政策；教学难点：通过对个体姓氏的了解、年节风俗的形式和民族的源流，产生民族自豪感。教学设想：结合..《文明之旅》》教学步骤：一．分析姓氏源流、新课导入：同学们，有一个叫秦涧泉的人在游览岳王庙时，看到南宋大奸臣秦桧夫妇跪岳王庙前，义愤地在岳王庙前题诗：“人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦。”可见秦涧泉对自己姓的尴尬。而著名的孔庆东教授每每出来讲学，总是很自豪的向听众介绍自己是孔子的第十三代传人。从对比中问学生这是为什么呢？（可见，姓氏对我们是很重要的。）再问大家一个问题，在我们流传已久的百家姓里到底有多少个姓氏？（“百”并非就仅指确切的“百”，而是多的意思。最早在宋的时候出现关于百家姓的一本小册子，后来经过明清不断地新修，到今天大概有四千多种，常用的有种。那么，这些姓氏是怎么来的？经过一段时间的演变现在又是什么样子呢？好，今天让我们一起来了解让国人骄傲的姓氏文化。）师 ：首先我们来看看姓氏这两个字。在炎黄之前人是没有姓名的，到炎黄时期出现了姓名，那时候人首先出现的是名后来才有姓，而且名和姓是不相连的（比如介绍我班的一位同学小明，王氏）把名和姓连起来是战国秦汉时期，比如刘邦、陈胜、吴广。、我们来看看这几个古姓，（姬、姒、姜）有没有发现什么规律？明确：都有一个女字旁。、大家能不能猜测一下这是为什么？明确：与远古时期母氏氏族社会特点有关。、大家看一下“姓”这个字，拆下来就是女生，可见姓是因为生而得。因此在母氏氏族时期人们用姓是来区分不同的部落。既然我们讲清楚了姓，那么氏是怎么产生的。首先我想问大家一个问题，有谁知道“氏”是什么意思？你们可以试着猜。（学生自由发言）明确： “氏”的本源义是木本即植物的根，在父氏社会中，一般实行一夫一妻制，而族长或有权势者往往一夫多妻，男子升到一家之长的地位。这时出现了同一姓所衍生的分支，但是当时不是每个人都可以有氏的，只有贵族男子才有氏。那么可见“氏”是用来区别“贵贱”。、同学们，你们能说出多少种姓？（让学生讲，老师尽量表扬）汉族最大的十个姓是：张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。这十个姓占华人人口%，约四亿人。第二大的十个姓是：徐、朱、林、孙、马、高、胡、郑、郭、萧。占华人人口%以上。第三大的十个姓是：谢、何、许、宋、沈、罗、韩、邓、梁、叶。占华人人口%。接下来的个大姓是：方、崔、程、潘、曹、冯、汪、蔡、袁、卢、唐、钱、杜、彭、陆。加起来也占总人口的%。在中国十三亿人口中，有七亿人姓了这个大姓。、既然在日常生活中有这么多的姓，大家有没有想过姓是怎么来的？在现在生活中，通常子随父姓，那么在古代是不是也是这样呢？你没能不能举一个例子？ 明确：我们书上也有这样的例子，古代有个本应姓赵的人，因为承袭他父亲的爵位而改姓周阳，可见我们有的姓是因为封地的缘由而来。、大家有没有听说过《水浒传》中一个人物“西门庆”，他姓西门，为什么姓西门呢？他家住在西门这个地方。大家想想东郭先生为何姓东郭？可见有按居住地而得姓。、现在如果赋予同学们一个神圣的职责，让你们给一个人赐姓，这个人是杀猪杀鸡杀鸭的，你们觉得要给他一个什么样的姓才合适呢？（自由讨论，姓“屠”）明确：这就是姓氏来源的又一种方法，按照职业取姓。大家想一想有没有其他按照职业得姓的姓氏？（巫、卜、陶等）、大家通过预习有没有发现其他获得姓氏的方法。（国名、自己祖先的字等。）、小结 (一)以图腾作姓氏。最古的姓氏和氏族社会的图腾有关。如：姬、姜、姒、姚等。(二)以分封的土地为姓氏，如周阳、虞、安陵等；(三)以国名为姓氏。如齐、鲁、晋、宋、秦、楚、卫、韩、赵、魏、陈、蔡等；(四)以担任的官街为姓氏，如司马、司空、太史等；、(五)以居住地为姓氏。如东郭、南宫、西门、延陵等；(六)以从事的职业为姓氏，如陶、匠、巫、卜等(七)以先人的名或字为姓氏。如周平王的一个庶子字林开，其后代便姓林；又如宋戴公之子公子充石，字皇父，其孙以祖父之字为氏，汉代时改皇父为皇甫。(八)古代少数民族融合到汉族中带来的姓氏。如慕容、宇文、呼延等。(九)以亲属的排行为姓氏，如伯、仲、叔、季等；(十)因避讳而改姓氏，如丘姓因避讳孔丘而改为邱姓；庆姓因避讳刘庆(汉安帝的父亲)而改为贺姓等；、既然有这么多的姓氏来源，那么你们的自己姓氏是怎么来的，历史又有那些与你们同姓的名人？课前我已经布置同学们做这个工作了，我想请同学们来说说自己的姓氏。（自由发言）展示：（一）、林姓的由来 林姓人口当今在中华姓氏中排第位，一、出自子姓，为商汤子姓后裔，其始祖为比干。商纣王荒淫无道，百姓敢怒不敢言。在朝中供职的叔父比干以及微子、箕子等人相继劝他改过自新，他概不听从，结果微子辞官而去，箕子也假装发疯罢官，只有比干一人留了下来。他不顾生死入宫强谏，接连三天三夜不离开宫廷。纣王见他如此，便起了杀人的念头，说：“我听说圣人的心都有七个孔，不知道你是否如此。”说完便让人把他的心挖了出来。噩耗传到比干家中，正怀孕在身的其夫人陈氏，知道纣王一定会前来追杀，便连夜出逃，在牧野(今卫辉市、淇县一带)郊外树林的石窟内隐藏起来，直到把孩子平安生下。因为生的是男孩，便为他取名坚，字长恩。后来，周武王姬发灭商后，比干夫人及遗腹子坚都作为商朝名臣之后受到礼遇，因为坚生在树林里，特别为坚赐姓林，叫林坚。后来，林坚的子孙后代发展成为林姓的最大支派。由此可见：林姓始祖是比干；授姓始祖是林坚。比干被供奉为文财神，因为他没有心脏，最公平。二、出自姬姓。周平王姬宣臼庶子林开之后。《通志》记载：“林，姬姓。周平王庶子林开之后。开生林英。英生林茂、林庆。世系甚明。”据《通志》所载，东周时，周平王有庶子名开，字林，其子孙以祖父字为氏，亦称林氏。三、春秋时，卫殇公之卿孙林父的子孙以先祖字为氏（见《偃师姓氏源流》）。因为卫国是姬姓诸侯国，所以此支林姓也是出自姬姓。四、出自鲁国林放之后。五、出自改姓。北魏孝文帝迁都洛阳后，实行姓氏改革，将鲜卑族丘林氏集体改为林姓。林姓入闽始祖林禄，是林坚代孙。林则徐则是林禄世孙。林姓名人辈出，如：、林放，鲁国孔子弟子；、林士弘，隋朝末年为南方农民起义领袖，并称帝，国号楚，、林则徐，清朝政治家、民族英雄；、林森，民国国民政府主席；、林默娘，民间供奉的天上圣母“妈祖” 。、林家翘、林颖珠，美国华人有世界一流的科学家；林姓还有许多企业家、金融家，仅被列入“世界华人亿万富豪榜”的外籍华人及港、澳、台同胞就有多人。（二）、吴姓的由来 吴（吳）姓源出有五：、出自姬姓，以国为氏。周朝建立后，武王封太伯第三世孙周章为侯，改国号为吴。得姓始祖是泰伯。后被越国所灭，其王族子孙便以吴为姓。、相传远古时有部落，名有虞氏，虞舜乃其领袖，他的后代因虞吴音近而姓吴。、出自古帝颛顼时期吴权之后裔。据有关资料所载，相传为上古颛顼帝（高阳氏）时吴权的后代。、夏代国王少康时有吴贺，其后为吴氏。、少数民族与汉族融合，产生吴姓。锡伯族、柯尔克孜族、朝鲜族、赫哲族等均有为吴姓者。历史上部分吴姓名人吴起：战国时著名军事家，卫国左氏（今山东省曹县）人。初为鲁将，继为魏将，后奔楚国，任令尹，主持变法，促进了楚国的发展，后被杀。吴广：秦末农民起义领袖，阳夏（今河南省太康）人。公元前年与陈胜发动戍卒九百人起义，建立张楚政权，后被害。吴道子：唐代著名画家，被后人奉为“画圣”。吴承恩：明朝著名小说家，山阳（今江苏省淮安县）人。以著有中国四大古典文学名著之一的《西游记》而流芳于世。吴三桂：江苏省高邮人，清代平西王，明末任总兵驻防山海关，因引清兵入关被封为平西王，后在康熙年间因叛乱被杀。吴敬梓：清代著名小说家，安徽全椒人。以小说《儒林外史》而著称于世的杰出讽刺作家，其书从多方面揭露当时社会丑恶，为我国古典讽刺小说中的杰出作品。吴沃尧：清代著名小说家，广东省南海（今广州市）人。著有小说影响最大的是《二十年目睹之怪现状》。吴有训：江西省高安人，我国著名的物理学家，参与了近代量子物理学诞生和发展，历任清华大学教授、中科院副院长、全国人大代表、政协常季等职。吴邦国：安微人，历任上海市市长、书记。现任全国人大委员长，政治局常委。（三）、李姓的由来 来源有三：、出自嬴姓，其始祖皋陶是黄帝裔孙颛顼帝高阳氏之的后裔。、出自他族改姓。三国时，诸葛亮平定南方蛮夷后，赐当地少数民族赵、张、杨、李等姓。、出自他姓改李姓。唐开国元勋有诸将因立功从唐国姓，赐予李姓。当代汉姓李姓人口已达余万，约占全国人口的.%。加上少数民族和海外华裔李姓，总人口超过一亿，是当代世界上最大的同姓人群。李姓历史名人、李耳，老子，道家学派的创始人；、李延年，西汉人，是我国早期最著名的作曲家；、李世民，唐太宗，是功勋卓著的封建皇帝；、李白，伟大的浪漫主义诗人，是把唐诗推向顶峰的人物；、李煜，既是南唐皇帝，又是著名词人，、李自成，是著名的农民起义领袖；、李大钊、李达、李立三是革命家；、李四光是著名科学家。海外李姓知名华人很多，、李政道、李远哲，美籍华人，分别获得诺贝尔物理奖和化学奖。（四）、陈姓的由来 、出自妫姓，其始祖为妫满，也为虞舜之后裔。周武王灭商以后，追封前代圣王的后人妫满于陈，妫满为陈侯，称胡公满，胡公满传至世孙妫完，陈国内乱，厉公的儿子出奔到齐国，以国为氏，称陈氏。、出于陈国公族后裔。陈国在妫满死后，其子孙有以国为氏，就是陈氏。、出自白永贵之后。隋初有白永贵改姓陈，其后裔也多改陈姓，是为万年之陈氏。、刘矫的后裔也有改陈姓的。、南北朝时，鲜卑族一支三字姓侯莫陈氏随北魏孝文帝南迁洛阳后，实行汉化政策，改复姓为汉字单姓，称陈氏。历史上部分陈姓名人陈胜(?前)，秦末农民起义领袖。陈平(?前)，西汉王朝开国功臣。丞相。陈琳(?)，汉末文学家。字孔璋，广陵(今江苏扬州)人，“建安七子”之一。陈寿()，西晋史学家。又作长寿，字承祚。蜀国巴西安汉(今四川南充北)人。晋灭吴后，他广泛收集三国时期的官私著作，著成《三国志》。和《三国志》与《史记》、《汉书》、《后汉书》并列，称为四史。陈霸先()，南朝陈创建者。陈高祖。公元年在位。字兴国，小字法生。吴兴长城(今浙江长兴东)人。出身小吏，长于军事。太清三年()在始兴(今广东韶关)起兵，击败北齐军，进爵为王，十月代梁即皇帝位，国号陈，改元永定。陈子昂(约)，唐代文学家。字伯玉。梓州射洪(今属四川)人。因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。少任侠。于诗标举汉魏风骨，是唐诗革新的前驱者，对唐代诗歌影响巨大。著有《登幽州台歌》。陈友谅()，元末大汉政权建立者。湖北沔阳人。出身渔家，曾为县吏。参加徐寿辉红巾军，以功升元帅。元至正十九年挟持徐寿辉，自称汉王。次年闰五月杀徐寿辉，自立为帝。国号大汉，改元大义。陈玉成()，太平天国青年将领，后期军事统帅，晋封英王。广西藤县人。陈毅()，中国无产阶级革命家、军事家、政治家，中国人民解放军创建人和领导人之一，中华人民共和国元帅。曾任上海市市长、国务院副总理，、军委副主席和国防委员会副主席、外交部部长。陈赓()，中国人民解放军大将。原名陈庶康。湖南湘乡人。历任云南省人民政府主席，云南军区司令员，解放军军事工程学院院长兼政治委员、解放军副总参谋长、国防科学技术委员会副主任、国防部副部长。其他陈姓名人有三国名士陈登；南朝陈皇帝陈叔宝，北宋诗人陈师道；南宋思想家陈亮，诗人陈与义；中国共产党创建人之一陈独秀，革命家陈潭秋，国家领导人陈云，著名爱国华侨陈嘉庚，国学大师陈寅恪，数学家陈景润，解放军高级将领陈锡联，以及国民党CC系首领陈果夫、陈立夫，高级将领陈诚，蒋介石侍从室主任陈布雷，广东军阀陈炯明，汉奸陈公博等。（五）、王姓的由来、出自姬姓。周灵王的太子姬晋，因为直言进谏，使王上大怒，被废为庶民，迁居到琅琊（今山东省胶南一带），世代繁衍生息。因其本为王族，世人称其为“王家”，就延用成姓。、出自妫姓，为古帝王虞舜之后，居于北海、陈留一带，因源出古君王后裔，世为王姓。、出自子姓，是成汤的后人。殷末，王子比干，为纣王的兄长，因劝谏纣王被杀。因源出王族之故，改姓王氏。、出自田姓。公元前年，田和取代姜姓为齐国君主，史称“田氏代齐”，传八王，被秦所灭，其子孙被废为庶民，其中一支自认为齐国王族，遂以王为姓。、出自春秋时魏献子之后。韩、赵、魏三家分晋，各自为王。后业魏亡于秦，其王族避难于各地。因其中有不少支庶子孙为魏国王族，故改姓王。如信陵君魏无忌，避难于泰山，至西汉入朝，被封为兰陵君。其后自谓出自王公显贵之家，易姓王氏。、出自燕太子丹之后。西汉末年，王莽篡汉自立，建立新朝称帝。燕太子丹玄孙名嘉，上献符命，为王莽所宠，赐姓王氏，与帝王同姓。、出自少数民族。据《通志.氏族略》称：王姓“出河南者，为可频氏；出冯诩者，为钳耳族；出营州者，本高丽；出安东者，本柯史布。此皆虏姓之王，大抵子以王者之后，号曰王氏。”、出于自改姓为王氏的。举如南朝梁将王僧辩，本为鲜卑族，姓乌丸氏，后自改姓王；隋代有个王世充，本为西域胡支姓，入中原后，也自改姓王；满族完颜氏，有的改为王姓；蒙古族耶律氏，也改为王姓。历史上部分王姓名人：王小波：(公元？～年)，著名北宋农民起义军领袖。王安石：(公元～年)，字介甫，号半山，世称临川先生，江西临川人(今江西抚州)。著名改革家、思想家和文学家。宋神宗时期宰相。王重阳：(公元～年)，金朝道士。原名中孚，字允卿，后易名德威，字世雄，入道后改名，字知明，号重阳子，陕西咸阳刘蒋村人。著名道教全真教的创始人。王实甫：(生卒年待考)，名德信，大都人(今北京)，生卒年不详。著名元朝戏曲作家。在王实甫现存的三种杂剧中，五本二十一折的《西厢记》不仅是他的代表作，而且是元朝杂剧创作中最优秀的作品之一。王士祯：(公元～年)，字子真，一字贴上，号阮亭，别号渔洋山人，桓台新城人。著名清朝初期诗人。王尽美：(公元～年)，著名中国共产党创始人之一、一大代表。王国维：(公元～年)，字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。著名近代学者。王若飞：(公元～年)，名运笙，号继仁，贵州安顺城北街人。著名无产阶级革命家。（六）、黄姓的由来黄在百家姓排行第八,约有人口万,占全国人口总数.%。黄姓起源、出自“嬴”姓。以国为氏。据《诸暨孝义黄氏族谱》所载，黄氏为嬴姓十四氏之一。古代黄国在今河南潢川。后被楚国所灭，子孙散居四方，以国名为氏。、古代南方蛮族有黄姓。在广西南宁一带。、()、少皋曾孙台骀之后台骀是少皋的曾孙，因治水有功，颛顼封他到山西汾水流