《愚公移山》原文与赏析
《愚公移山》原文与赏析 太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南、河阳之北①。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞、出人之迂也，聚室而谋，曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南、达于汉阴，可乎?”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何? 且焉置土石?”杂曰：“投诸渤海之尾、隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉②。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠，以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也;而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟无以应③。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南、汉之阴无陇断焉④。(《列子·汤问》)【注释】 ①太行山：位于河南、山西、河北交界处。王屋山：位于河南、山西交汇处，中条山东北。冀州：古代九州之一，纵贯河北。河阳：古地名，属现在的河南孟州市。②愚公：寓言人物。惩：苦恼。杂然：七嘴八舌，众人齐说。魁父：小山名。箕畚(jīběn)：簸(bò)箕，三边有沿、一边敞口的一种簸粮食的工具。始龀(chèn)：开始换牙。③智叟：是相对于愚公而言的，也是虚构的寓言人物。惠：慧，聪明。一毛：一根草。固不可彻：固执而不通达。④操蛇之神：手中拿着蛇的山神。夸蛾氏：可能是一位大力神。厝(cuò)：安置。朔东：朔方之东。雍南：雍州之南。【译文】 太行、王屋二山，方圆七百多里，高达万丈，原本在冀州之南、河阳之北。山北面有位愚公，年近九十，他一家面对着太行山、王屋山居住。常年苦于山北的闭塞、出入迂回的不便，就招集家人合谋，说：“我与你们一起尽力削平险阻，铲掉门前的这两座山，从而通达豫南、汉阴，可以吗?”众从说，好。他的妻子却提出了疑问：“凭你的力量，还平不了魁父那个土丘山，怎么能够平太行山、王屋山呢? 况且那平山的土呀石呀堆放在哪里?”众人说：“运到渤海边、隐土的北面。”愚公于是率邻子孙，三个挑起担子出发了;砸石垦土，用簸箕担着运往渤海边。邻居京城氏的遗腹子，才到换乳牙的年龄，也蹦蹦跳跳地前来帮忙。一冬一夏，才往返运一趟。河湾里的一位智叟老人听说了，笑着欲劝阻愚公，说：“你真是愚笨透顶! 凭你的年老力衰，还拔不了山上的一根草，怎么能搬运二山的土石呢?”北山愚公长叹了一口气，说：“你的心太固执、迂腐了，固执、迂腐得不能明了，还不如寡妇和孩童呢。你想，即使我死了，还有我的儿子呢。儿子又生孙子，孙子又生儿子;儿子之后有儿子，儿子之后有孙子;子子孙孙，无穷无尽。可是那山是不会增大、只会减小，怎么担心平不了那山呢?”智叟老人无言以对。手中握蛇的山神听说了，害怕愚公他们挖山不止，就告诉了天帝。天帝为愚公的意志感动，就命令大力神夸娥氏的两个儿子一人背一座山，分别把太行山、王屋山放在了朔方之东、雍州之南。从此，冀州之南、汉水之北就通达而没有什么阻隔了。【感悟】 愚公移山，精神可嘉，行为愚蠢。愚公之“愚”，在于他的“知其不可而为之”的执著;愚公之“智”，在于他的“知其不可而为之”的迂腐。从经济学的成本着眼，愚公不应该去移山，而应该转移主体自我——全家从山北“移民”到山南。它的哲学意义在于：从常识的不可能中看到其可能性;而从可能性过渡到现实性，最根本的措施就是行动。
《活到老学到老》原文与赏析
《活到老学到老》原文与赏析 赵中令① 读鲁论② 彼既仕③ 学且勤【注释】①赵中令：赵普，宋朝中书令(官名)，北宋的开国宰相，政治家。②鲁论：书名，《论语》有三种本子，即《鲁论》、《齐论》、《古论》，现在我们通常读的《论语》就是《鲁论》。③仕：做官。【译文】宋朝的中令——赵普，天天手不释卷地阅读《论语》，他做官已经做到了中书令了，学习还是那么勤奋。 【评说】从“学而优则仕”的目的来说，赵普已经官位显赫，不需要再刻苦学习了，可是他却勤奋读书，所以被传为佳话。从求知的目的来说，知识的领域是无穷无尽的，书是读不完的，学问也是做不完的。学习不是目的，而是一个永无止境的过程，在这个过程中，人们得到了自己所需要的种种知识。知识是财富，是力量，是智慧，而只有勤奋地、不间断地学习的人，才能得到它、掌握它、运用它。“活到老、学到老”应成为我们人生的座右铭。
