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党的报告指出,

全面建成小康社会,实现中华民族伟大复兴,

必须发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用,并强调建设优秀传统文化传承体系、弘扬中华优秀传统文化。

在一系列重要讲话中,深刻阐述了以中华民族伟大复兴为主题的中国梦。准确把握优秀传统文化的时代价值和中国梦的丰富内涵,

从优秀传统文化中汲取实现中国梦的精神力量,

是我们当前面临的重大理论和实践课题。

每一个民族都有自己独特的传统文化,它是民族繁衍生息的根基和血脉;每一个民族的传统文化都是复杂多样的,

从特定历史坐标和相应评价标准来看,其内容有优秀与落后之分。中华传统文化作为中华民族的精神之根和文化之魂,

历史源远流长、内容博大精深。站在当今时代的高度,基于马克思主义的立场、观点和方法,中华传统文化的内容同样可以作出优秀与落后的相对区分。

概略地说,优秀传统文化是指中华传统文化中历经沧桑而积淀传承下来的精华部分,

是中华民族五千年文明智慧的基本元素和珍贵结晶。

优秀传统文化在很大程度上具有超越时代局限、反映中华文明永恒价值的特征,与社会历史发展方向相贴近,与民族共同体的利益和福祉相契合,

与马克思主义中国化一系列重大成果的基本精神相呼应。

在中华优秀传统文化的大观园中,诸子百家熠熠生辉,儒道释和谐共生,修身齐家治国平天下浑然一体。

可以毫不夸张地说,优秀传统文化在思想上有大智,在科学上有大真,

在伦理上有大善,

在艺术上有大美。在中华民族艰难而辉煌的发展历程中,优秀传统文化薪火相传、历久弥新,

始终为国人提供精神支撑和心灵慰藉。近代以来,中华民族经历千年未有之大变局,但中华优秀传统文化不仅弦歌不绝,

而且浴火重生,在马克思主义中国化的发展进程中,日益成为中国特色社会主义先进文化的重要思想资源,日益成为中华民族共有精神家园的重要支撑,日益成为新时代鼓舞人民奋勇前进的强大精神力量。

中国梦集中体现了近代以来中国人民的理想和夙愿。“实现中华民族伟大复兴,就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想,

凝聚了几代中国人的夙愿,

体现了中华民族和中国人民的整体利益,是每一个中华儿女的共同期盼。

”自年鸦片战争以来,“救亡图存”成为贯穿中国近现代史的一条主线,“振兴中华”成为全体志士仁人发自心底的激壮呐喊和艰辛探索的时代主题。在各种力量的交锋整合和各种道路的尝试比较中,以马克思主义为指导思想的中国共产党应运而生并不断发展壮大。

中国共产党登上中国政治舞台伊始,就扛起了实现中华民族伟大复兴的旗帜。正是中国共产党带领中国人民经过数十年浴血奋斗,建立了新中国,才使中华民族重新自立于世界民族之林。

在社会主义革命和建设的伟大征程中,中国共产党始终以实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦为奋斗目标。通过改革开放多年的新探索和新实践,中华民族伟大复兴日益展现出光明的前景。因此,

中国梦建基于对世情、国情和党情的准确把握,对中国人民共同理想、根本利益的深刻体察,体现了国家梦、民族梦和人民梦在理论和实践上的高度统一。

中国梦深深扎根于中华优秀传统文化的沃土之中。

实现中华民族伟大复兴的梦想,固然是在近代以来中华民族面临生死存亡严峻考验的特殊背景下凸显出来的,但它之所以格外具有感召力、凝聚力和引领力,

还在于它具有中华优秀传统文化的深厚底蕴。首先,长期以来中华文明带给中国人民的强烈民族自豪感和文化自豪感,构成了实现中华民族伟大复兴的大众心理基础和基本精神动力。其次,

中国梦所包含和显现的强烈爱国主义精神正是中华优秀传统文化的核心和基石。历史上,中华民族先贤留下了无数壮怀激烈、感人至深的爱国事迹和诗篇。舍生取义、精忠报国的精神信念,是优秀传统文化宝库中最美丽的花朵。

再次,中国梦所涉及的诸多要素深深地烙印着中华优秀传统文化的精神气质。实现中国梦所需要的自强不息的拼搏精神,

所彰显的公平正义的价值取向,所强调的个人梦想和民族前途、国家命运的紧密关联,所主张的和平发展、合作共赢的理念诉求,都能在中华优秀传统文化中找到经典话语、内在依据和有力支撑。

因此,中国梦承载着中华民族既古老又常青的光荣与梦想,浓缩了五千年中华文明的优秀文化基因。

伟大的梦想基于伟大的实践。实现中国梦,

关键在党,基础在中国人民的不懈努力,要义是不断提升国家物质硬实力和文化软实力,

着眼点是不断提升人民的幸福指数。

强调指出:“中国仍然是世界上最大的发展中国家,创造亿人的幸福美好生活绝非易事。中国在发展道路上仍然面临不少困难和挑战。实现中华民族伟大复兴的中国梦,

还需要付出长期艰苦的努力。”实现中国梦,需要全党全国人民励精图治、攻坚克难、奋力拼搏,

需要调动一切可以调动的积极因素,汲取包括优秀传统文化在内的强大正能量。

实现中国梦,

必须充分挖掘和汲取中华优秀传统文化的宝贵资源。中国共产党历来以弘扬中华优秀传统文化为己任,

并不断赋予优秀传统文化以新的时代内涵。一代又一代的中国共产党人在实现中国梦的奋斗历程中,将“国家兴亡、匹夫有责”的爱国精神,“与时俱进、自强不息”的进取精神,

“先天下之忧而忧”的忧患意识,“民为贵、君为轻”的民本思想,“仁者爱人”、“为政以德”的仁政文化,

“出污泥而不染”的高洁品质等中华传统文化精华发扬到了历史上前所未有的高度。同时,中国共产党人以高度的理论自觉和文化自信,

不断推进优秀传统文化与社会主义先进文化的互动融合,

使优秀传统文化通过创造性转化成为中国特色社会主义先进文化的不竭源泉,使民族复兴中国梦的文化根基不断得到巩固。

与此同时,我们也应清醒地看到,面对新时期实现中国梦的新任务、新要求,

我们对中华优秀传统文化资源的挖掘和汲取还存在明显差距和不足,还有大量艰苦细致的工作要做,

还有大有可为的广阔空间。我们应继续运用马克思主义世界观、价值观和方法论,

对中华传统文化进行更进一步的细致梳理和深入挖掘,取其精华、去其糟粕,切实做到古为今用,使更为丰富、更加多样的优秀传统文化精华服务于中国梦的实现;

更好地促进优秀传统文化与当代社会相适应、与现代文明相协调、与世界文化发展趋势相符合,不断推陈出新,

使优秀传统文化既保持鲜明的民族特色,又富于浓郁的时代精神,并与全人类优秀文化相汇通,

与时俱进地服务于中国梦的实现;正视优秀传统文化面临的内部资源流失和外来文化冲击的双重困境,更加通俗易懂地诠释和阐发优秀传统文化,更加形象生动地表现和传播优秀传统文化,

使富有深厚优秀传统文化底蕴的中国梦能够更好地在人民大众心中生根发芽、开花结果;有效建构优秀传统文化传承体系,整合资源,创新机制,统筹兼顾,

强化保障,使优秀传统文化渗透于政策引导、舆论导向、文艺创作、学校教育、民间传承、文化旅游产业开发和群众性精神文化创建活动等方方面面。总之,

我们应具有从优秀传统文化中汲取实现中国梦精神力量的高度自觉,进而切实把优秀传统文化转化为实现伟大中国梦的强大力量。

中国传统文化是经过历史积淀后形成的一颗璀璨明珠。对中国传统文化进行研究分析,将传统元素提取并应用于现代设计当中,不仅能够将传统文化发扬并传承,

而且对其也是有效的保护。本文通过对现代玩具中传统元素设计理念方式的实例研究,旨在对玩具设计师以及其他领域的相关设计者产生一定的指导作用。

随着物质文化生活的丰富,人们对传统文化的研究掀起了一股新的风潮,

“复古文化”开始在我们的生活中出现,并愈演愈热。

那么,

在这样一个良好的背景下,如何在现代设计中融入传统文化,以此推动产业的发展并弘扬中国传统特色与风格,

成为了研究的重点。

中国数千年传统文化中出现了很多经典的艺术形象,

按照表现方式的不同,

大致可以划分为平面艺术和立体艺术两大类。对于现代设计来说,在设计过程中完全可以从传统文化中汲取很多元素进行再创造,例如我们可以将传统纹样的造型进行提炼并塑造,

然后将其运用到装饰设计上,以表达出设计的文化内涵。

产品的设计理念是设计的核心与灵魂,是产品实现“存在”的基础。现代的产品承载的不再只是单单的功能和形态,

它更是成为了设计理念的载体。下面仅以产品设计中的玩具设计为例,进行种融合传统文化的设计理念的分析:

()表现传统元素的设计理念。

玩具的形象感,是它本身给予人最直接的感受,

或英姿飒爽,或憨态可掬。这些形象一直被赋予着特定的象征代表意义,

将它们进行玩具化的设计,设计出的产品能够更被消费者所接受,产品也可以使其产生形象背后的联想。

年北京奥运会的吉祥物福娃的设计是典型的代表。

五个形象中有四个都是来源于中式的动物形象:熊猫,燕子,

羚羊,鲤鱼。福娃贝贝的设计灵感源自传统年画,

鱼纹纹理,

水波纹理,寓意着繁华景胜;福娃晶晶自然是大熊猫的形象,

而它头上的配饰形象取自于传统瓷器的莲花形态,寓意着欢乐;

福娃迎迎的设计灵感来源于藏羚羊,

寓意着健康;最后的妮妮的设计灵感是传统的雨燕,寓意着幸运。

()材料选用的设计理念。

材料的选择运用是现代玩具设计环节中需要十分重视一项,对于材料的选择及其运用,

都是需要考虑的重点。中国传统材料元素包括竹材、木材、陶土、丝绸等,其实我们小时候在街边经常看见有竹编手艺人,用竹子在进行各种动物,植物形象的编织,

这便是传统材料在玩具中最原始最基础的体现。所以在人们的心里,

传统材料大多和传统手工艺联系在一起,但现在有了高科技的生产水平,再结合传统的文化底蕴,工业产品也和老式的手工艺品一样精致和富有情趣了。

现在在北京三里屯商业中心里,

矗立着很多中国设计师和德国阿迪达斯公司合作的玩具人偶雕像,这些雕像无一不时尚可爱,充满现代流行的元素,但是他们的材料全部是用中国传统瓷器烧制的,这样的玩具设计,

就是把传统元素和现代玩具最完美的结合。

()融入历史故事的设计理念。

在漫长的历史积淀中,形成了许多的传说、故事,

以这些文化资源为素材将其与玩具设计相结合,能够使儿童在游戏中对传统文化耳濡目染,

起到学习的作业。同时对传统文化也有起到了传承作用。

风靡桌面游戏界的一款名为“三国杀”的桌游就是一个很好的例子,

它以三国的历史为文化背景,将其融入进桌面游戏,以一种全新的模式向玩家展现了一个个活灵活现的三国人物形象和一段段跌宕起伏的三国故事。

“三国杀”中每一位游戏角色的技能都能在他的生平事迹或性格特点中找到设计原型。很多游戏玩家本身并不了解三国知识,但却从游戏中获知了诸如“刮目相看”、“草船借箭”等典故。

()体现思想的设计理念。

其实,

传统文化不一定是看得见摸得着的东西,思想,也是一种文化,

中国文明中有很多深藏其中的文化,艺术及哲学内涵,例如那些著名的古代哲学思想。所以,

传统文化元素并不能仅只是简单的复制挪用到现代玩具设计当中,而是应该在充分了解传统文化的基础上,提炼概括出其中的精髓,然后通过现代设计方法给予它全新的内涵。

七巧板、九连环、华容道、鲁班锁是智力玩具中的典型代表。启迪开发智慧是玩具功能重要的一项,而智力玩具中包含的“以退为进”、“此消彼长”等哲学思想,而这些思想通过人们对玩具的把玩,渗透到日常生活中,

对人生有一定的指导作用。

本文从传统文化与现代设计的关系入手,归纳了中国传统文化与玩具设计的融合运用,总结出了能够体现出中国传统文化的玩具设计的四种设计方式理念。

玩具作为艺术的一个重要组成部分,

不仅具有艺术所共有的普遍特征,同时还具有自己特定的文化内涵。

玩具具有丰富的文化意蕴,对中国传统文化的传承具有积极的意义。将玩具作为传统文化的载体,目的是为了使孩子从小认识了解传统文化,并在其中耳濡目染,

从根源上进行文化的传承发扬,也是为了创造具有传统特色的现代玩具文化。

中华民族历史源远流长,传统文化博大精深,它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪,

它是中华民族的重要凝聚力;

另一方面,近代落伍了的中国正在现代化,虽然中国人的思想观念,思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化,中国文化也在全方位地转换和发展,

但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态,本身具备文化科学价值。

“文化”的定义,往往是“仁者见仁,作者见智”。据美国文化学家克罗伯和克拉克洪年出版的《文化:概念和定义的批评考察》中统计,世界各地学者对文化的定义有多种。

从词源上说,在西方,“文化”一词源于拉丁文,原意耕作,培养,

教育,发展,

尊重。年英国人类学家爱德华·泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述:“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体,总称为文化。”康德在《判断力批判》谈到“在一个理性生物中,一种对任意选顶的目的(因而也就是按照他的自由选定的目的)的有效性的产生,

就是文化。”黑格尔“文化是绝对精神对自我外化出的人的教化过程,也即绝对精神自我认识的过程。”日本小学馆《万有大百科事典》(年版)表述:“日语的文化即文明开化”。《法国大百科全书》(年版)表述:“文化是一个社会群体所特有的文明现象的总和。

”

在我国,

“文化”一词,

古已有之。“文”的本义,

系指各色交错的纹理,有文饰、文章之义。

《说文解字》称:“文,错画也,象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号,

以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、生成、造化,

所谓“万物化生”(《易·系辞下》),其引申义则为改造、教化、培育等。文与化并联使用,则最早见于《周易·贲卦》之“观乎天文,以察时变;

观乎人文,以化成天下”。

最先将“文化”合为一词而用的是西汉的刘向,他在《说苑·指武》中写道:“凡武之兴,为不服也,文化不改,然后加诛。

”晋束皙《补亡诗·由仪》称:“文化内辑,武功外悠。”南齐王融《三月三日曲水诗·序》中云:“设神理以景俗,敷文化以柔远。”中国古代的这些“文化”概念,

基本上属于精神文明范畴,往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应,它本身包含着一种正面的理想主义色彩,

体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面,

既有政治内容,又有伦理意义。其次,

古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用,是一种治理社会的方法和主张,它既与武力征服相对立,

但又与之相联系,相辅相成,所谓“先礼后兵”,

文治武功。有必要说明的是,“文化”一词在中国古代不很流行,

现代意义的“文化”一词源于日本。

近代以来,人们对文化概念进行了多方面的探讨。梁启超在《什么是文化》中说,“文化者,

人类心能所开释出来之有价值之共业也。”梁漱溟在《中国文化要义》中说:“文化,就是吾人生活所依靠之一切……文化之本义,应在经济、政治,乃至一切无所不包。

”庞朴主张从物质、制度和心理三个层面去把握文化概念的内涵,其中“文化的物质层面,是最表层的;而审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信仰、思维方式等,

属于最深层;介乎二者之间的,是种种制度和理论体系”。世纪年代初,

毛泽东在论及新民主主义文化时提出:“一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形式上的反映。”《现代汉语词典》则把文化定义为:“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,特指精神财富,如文学、艺术、教育、科学等。

”

从以上关于“文化”的概念我们可以看出,

其实“文化”内涵可以有广义和狭义之分,就广义而言,文化是人类生活的总和,或如梁漱溟先生所说,是“人类生活的样法”,

它包括精神生活、物质生活和社会生活等极其广泛的方面。狭义而言,文化就是人的全部精神创造活动,是意识、观念、心态和习俗的总和。

一般而言,我们更多的是在狭义文化的意义上使用“文化”这个概念。

以把握不同文化形态的特征。

如根据文化的不同功能,

可以分为礼仪文化、企业文化、校园文化、饮食文化、服饰文化等等;根据文化的不同形态,

又可分为物态文化、制度文化、行为文化、心态文化;根据不同的地理环境,还可分为西方文化、东方文化、中国文化、美国文化、海洋文化、大陆文化等等;也可从文化的历史演变,

将其分为原始文化、古代文化、近代文化、现代文化、后现代文化等等。

中国文化具有悠久的历史与鲜明的民族特点。

探究传统文化,首先应该全面考察中国文化生成与演进的环境。中国位于亚洲东部、太平洋西岸,西北深入亚洲内陆,

是一个海路兼备的国家。中国传统观念上的“天下”是由四海之内的诸夏和“四夷”共同构成。

《论语·颜渊》“四海之内,皆兄弟也”。在传统的“四海”范围内具有多民族内向凝聚力,

并且奠定了中国文化独立发展的格局。《诗经·小雅·北山》中就写道:“溥天之下,莫非王土;率土之滨,

莫非王臣。”《清史稿·陶彝传》中:“普天率土,

欢欣鼓舞。”中国古代历史上由于历代王朝总是以大国自居,并不重视在海洋的发展,在清朝时更是实施闭关自守的政策,从而形成了半封闭型的大河内陆文化。

中国古代社会东部为农业区,西北部主要是游牧区,

也由此使中国传统文化中农耕文化与游牧文化并存又相互补充。东部的农耕经济又占优势,这是中国传统文化赖以生存和发展的主要经济基础。

中国古代传统农业经济占主导地位,在宏观上主要强调“以农为本”、“重农抑商”,

从而也形成了辉煌的农业文明。

文化本身是一个动态的概念,是一个历史的发展过程,因此,

文化既具有地域特征和民族特征,又具有时代特征。在历史性意义上,

中国文化既包括源远流长的传统文化,也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分,也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史,

而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯,渗透在每个中国人的血脉中,制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。中国传统文化并不简单地等同于儒家文化,

也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加,

而是中华民族各种思想文化的总和,包括了各种观念形态和物质形态的文化。

中国传统文化源远流长,

博大精深。然在其久远博大之中,却“统之有宗,会之有元”。若由著述载籍而论,

经史子集、万亿卷帙,概以“三玄”(《周易》、《老子》、《庄子》)、“四书”(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)、“五经”(《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》)为其渊薮;如由学术统绪而言,三教九流、百家争鸣,则以儒、道二家为其归致。

东晋以后,历南北朝隋唐,

由印度传入的佛教文化逐步融入中国传统文化,释氏之典籍〔1〕与统绪因而也就成了中国传统文化中的一个有机组成部分。儒、释、道三家,

鼎足而立,

相辅相成,构成了唐宋以降中国文化的基本格局。所谓“以佛治心,以道治身,以儒治世”(南宋孝宗皇帝语,

转引自元刘谧著《三教平心论》),明白地道出了中国传统文化的这种基本结构特征。

在长达两千多年的中国封建社会里,儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位,

对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说,儒学乃是中国传统文化的思想主流。儒家何以被称为“儒”?据《汉书·艺文志》说:“儒家者,

盖出于司徒之官,

助人君顺阴阳、明教化者也。

”就是说“儒”是旧时对学者、读书人的称呼。

《后汉书·杜林传》也曾说道:“博洽多闻,

时称通儒。

”

儒家创始人为孔子,名丘字仲尼,鲁国人(今山东曲阜)。

孔子思想里,最重要的内容之一就是“礼”。所谓的“礼”只是纲常名教化的政治、社会秩序。《论语·子路》中孔子说:“名不正则言不顺,

言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。

”在孔子思想里,“礼”是与“德政”相结合的。在《为政》中说:“道之以政,齐之以刑,

民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。

”即主张礼治德化与政令刑罚相辅而行。另一重要内容即是“仁”。如《论语》中的“克己复礼为仁”、“仁者爱人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理,

又是孔子实践道德的最高原理。“仁”作为一种精神品质,包含了多方面的伦理道德原则。除了是一种使人们自觉、主动地遵循礼的道德素养之外,

还是一种处理人际关系的道德伦理准则。天命观,把天视为主宰一切的权威,

并把它作为思想体系的终极依据,“天何言哉?四时行焉,百物生焉,

天何言哉?

”但另一方面,他也表现出一些理性精神,主张天人可以互相感通,

强调在人事活动中去体认天命,

强调人事有为。“不怨人,不尤人,下学而上达;

知我者,其天乎!”(《宪问》)学习方法与认识论上也总结了不少经验。但其中有些糟粕,

如知识来源,他肯定有些人“生而知之”。真正精华的是关于学习的问题,孔子认为学习本身是不断实践的过程,强调要反复地学习实践才能巩固所掌握所学的知识要“学而时习之”(《学而》)“温故而知新”(《为政》)。

他还主张学与思并重,“学而不思则罔,思而不学则殆。

”(《为政》)还有就是其的“执两用中的中庸之道”,他在称赞舜“隐恶而扬善,执其两端,用其中于民”。

子思,名伋,是孔子的孙子,他继承和发挥孔子的中庸之道,提出以“诚”为核心的人生哲学。

孟子,

名轲,子思的学生,提出了“性善”和“仁政”说。仁政里的“民为贵,社稷次之,

君为轻”是朴素的民本主义观点。还有就是他的关于人的浩然之气即“大丈夫”——“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,

此之谓大丈夫。”荀子,名况字卿,

他提出的是“性恶论”,人为人性本恶。主张隆礼重法。到了汉代的董仲舒,

他有以儒家为中心,吸取黄老之学以及阴阳、名、法各家。提出了“天人感应”说,还根据他的神学的人性论,建立起“三纲”、“五常”的道德观念,

他在《举贤良对策》中,提出“独尊儒术,罢黜百家”。

他所提出的这个思想文化专制方针,确立了儒家在我国封建社会意识形态中的核心地位。朱熹,字元晦,

南宋徽州人。他集理学之大成,

建立了理学系统。首先是“理本气末”的理本体论。“形而上者,无形无影是此理。

形而下者,有情有状是此器。

”其次,是“格物穷理”的认识论,即格物致知,要知道抽象的理必要通过具体的物。他在知行关系上主张力行致知,

“论先后,知为先,论轻重,行为重。”还有学而知新的创新理论,

“新是故中之事,故是旧时底,温起来以尊德性,然后就里面讨得新意,乃为道问学。

”朱熹特别强调“天理人欲之辨”,认为人性有两重性,一方面人具有仁义礼智的天命之性,

这是天理,即孟子所谓性善;另一方面,

人又具有饮食男女的气质之性,这是人欲,即荀子所谓性恶。

二者是对立冲突的,

主张“革欲复理”。

概括而言,儒家思想体系充分体现在《大学》所讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目中,总的说起来就是,究天人之际,明修身之道,

述治国方略,求天下为公,最终实现天人和谐的境界,即从哲学的高度认识宇宙,

以伦理准则规范人生,落实到治国平天下,

最终实现天人和谐。

道家是中国思想史上的主要流派之一,它是中国哲学抽象思辨的奇葩,逍遥洒脱人生的精神资源。

道家特别是《老子》的思想对中华民族的思想外化发展影响极大,可以说,

《老子》五千言,上呈古代文化,下启白代之学,中国历史上各家学派,无不从其汲取学术思想养分。

例如,它的天地观,经过孔子的发挥,成为魏晋玄学,

又影响到宋明理学;它的无为观,

应用于西汉政治,

成为历代之;

它的玄德观,经孔子发挥,成为中国两千多年来德治主张的主要内容;它的用兵之道,经过孙、吴的发挥,

成为变化莫测的军事理论;它的柔雌观,成为诡辩家的理论基础,

造成了苏秦张仪为代表的纵横家;甚至中华武术、内家武功以及历代气功家,也无不从中受益。

什么是道家?

所谓道家,

最初见于汉代司马谈《论六家要旨》。司马说:“道家使人精神专一,动合无形,瞻足万物,

其为术也,

因阴阳之大顺,采儒、墨之善、撮名、法之要,与时迁移,

应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多”。

“知变,因变,应变”可谓道家之特长。

道家学派的创始人是老子。

关于老子的姓氏与生活年代,历来说法不一,一般认为老聃即是老子,大约生活在春秋末年。“道”是老子思想体系的核心。

关周记200于“道”,《老子》二十五章中有简明的概括:“有物浑成,

先天地生,

寂兮寥兮,独立而不改,

周行而不殆,可以为天下母。

吾不知其名,

字之曰道,强名之曰大。”“道”的本位论,“道生万物。

”“人法地,

地法天,天法道,道法自然。

”所谓“道法自然”,是说“道”是按自己的样子为法则的。老子还有其朴素的辨证思想。关于对立统一方面,

“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”;关于量变质变,“图难于其易,

为大于其细,

天下难事必作于易,天下之事必作于细”“合抱之木,生于毫末;

九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下”;关于否定之否定方面,

“曲则全,枉则直、则盈,敝则新,

少则得,多则感”。以“静观”、“玄鉴”为特征的直觉认识论。还有其特有的政治哲学,

包括无为而治,所谓“小国寡民”,“不得已”而用兵。

“无为而治”就是统治者应该少一点欲望,少一点作为,

对人民听其自然,这样,统治才能稳固。

佛教于两汉之际传入中国,在中国的历史条件下,开始生根、发展,

成为中国封建社会上层建筑的一部分。佛教是一种伦理道德色彩相当浓厚的宗教。

佛教以人生为苦,因而它就把追求人生的解脱作为自己的最高理想,为了实现理想便提出了一套去恶从善的理论学说和伦理道德准则,形成了有关宗教伦理道德的思想体系。

佛教自传入中国以后,它的道德伦理思想,

尤其是它的众生平等、出离家庭和超越当前社会秩序的观念与中国封建社会的等级制及儒家伦理道德观念形成了尖锐的矛盾,引发了不断的摩擦斗争。

佛教由于受到中国古代封建社会政治、经济状况的制约和决定,

也受到儒家传统观念的抵制和左右,从而沿着适应中国文化特点的轨迹演变和发展,形成了调和儒家思想、宣传忠孝观念的中国佛教伦理道德学说。

佛教的一套心性修养途径也为唐以来儒家学者所吸取,并熔铸为儒家的道德修养方法。佛教从出世的角度论述了孝的极端重要性,从人生解脱角度阐发了禁欲主义思想,廉洁从业心得体会

还从认识论和人性论相联系的角度提出了知、智慧是人心之体、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作为伦理道德的出发点,这种道德训条和儒家的“恻隐之心”、性善论相通,

和我国的国家本位与民本思想的文化传统相近,因而在历史上影响颇大。

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态,

是中华民族智慧的结晶,是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神,主要体现在三个方面:一是凝聚之学,

中国传统文化是内部凝聚力的文化,

这种文化的基本精神是注重和谐,把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来,形成一种文化关系;二是兼容之学,

中国传统文化并不是一个封闭的系统,

尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下,

还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容,三是经世致用之学,文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化,中国传统文化突出儒家经世致用的学风,它以究天人之际为出发点,

落脚点是修身、治国、平天下,力求在现实社会中实现其价值,经世致用是文化科学的基本精神。

陈书禄《中国文化通论》南京师范大学出版社年月第版

曹德本《中国传统文化学》辽宁大学出版社年月第版

马敏《中国文化教程》华中师范大学出版社年月第版

骆自强《传统文化导论》上海文艺出版社年月第版

陈炎《多维视野中的儒家文化》中国人民大学出版社年月第版

中华五千年的文化,

经过不断的发展及沉淀,逐渐形成了极具影响力的传统文化。在当前经济快速发展的带动下,环境艺术设计也得到了空前的发展,并将中国传统文化元素逐步应用到了现代环境艺术的设计之中。

创造出了极具中国民族特色的艺术造型形态。

本文对中国传统文化因素进行了概述,并对现代环境艺术设计内涵和其对传统文化因素的应用现状进行了分析,进而为加强其合理高效的运用给出了一定建议策略,以期与大家一起交流分享。

社会科技及经济的飞速发展,提高了人们物质生活水平的同时,

也加大了人们对于精神层面得以满足的需求。

当前,我国不断的涌现出大量具有传统文化元素及特色的当代环境艺术设计品,

并深受广大国内外消费者的欢迎,印证了“越是民族的,越是世界的”。

在市场经济作用下,

当代环境艺术设计如何进一步加强对中国传统文化元素的引入及应用,

满足市场,服务社会,甚至造福全人类,

就成了当下环境艺术设计人员不得不认真思考的重要课题[]。

中华文化源远流长,

具有深厚的文化底蕴。

中国传统文化元素,主要就是指以风土人情、文化符号、风俗习惯等为代表的,富有中国传统文化精神的形象及特征的元素[]。

例如,

书法、瓷器、中国结、刺绣、甲骨文、儒家思想及道家思想等等,极其丰富多样。

现代环境艺术设计是在原本“室内设计”的基础上改进的,一门综合性极强的新兴学科。

主要是依据环境而产生并存在,强调形态自然天成、色彩搭配合理、材质肌理追求美观大方,并且能够高度体现出艺术与环境的融合[]。

因此,

它涉及非常广泛,包括室内设计、室内装饰、室内外设计、景观小品(绿化、道路、场景雕塑等)、景观园林、城市规划及建筑装饰、装潢等等。

经过几千年的不断变更,中国当前能够得以保存下来的传统民居建筑,大多是在交通条件较差且经济欠发达的乡村地区。

例如,侗族鼓楼、福建的土楼、客家围龙屋、徽派的西递、宏村等等[]。

但是,由于这些地方的人们认识水平有限,没能对这些珍贵的文化作品进行有利的保护,

使得这些富有传统文化元素的作品遭到了自然及人为等方面的严重破坏。

受经济全球化不断增强的影响,国内外在文化交流方面也日益增强。

我国环境艺术设计领域,以及人们的审美等思想方面,

都受到了西方文化因素及设计理念的严重影响,这给国内传统文化元素在环境艺术设计方面的应用,带来了巨大的冲击和挑战。

经济的发展,

人口的增多,使得西方设计因素及审美理念在我国的环境艺术中得到了很大的发展及体现。

例如,城市建设中的摩天大楼,城市规划中的中心公园、街道等等,

都是西方设计理念在中国现代环境艺术设计中的体现。

中国传统文化因素之所以流传千年,就是因为其是极具民族特色的精神产物。

但是当代一些环境艺术设计,只是在生搬硬套,并没能真正的领悟到其中蕴含的重要文化底蕴,也就未能很好的将其体现出来。

例如,

城市的景观及建筑是可以反映出一个地方的民俗民风及文化的,但是一些环境艺术设计师并没有真正意识并理解出中国传统文化美的内涵,设计出的作品严重缺乏地域风情及名族特色,设计质量不佳,

很难完成对中国传统文化因素的继承与发展。

富有中国传统文化因素的古代建筑及园林艺术作品,至今仍然深受世界人民的喜爱,成为了世界建筑宝库中一颗稀有的璀璨明珠。

屹立在中国各地的古建筑宫殿、寺庙、佛塔、民居及园林艺术,都散发着独特的艺术气息,为全世界人们带来了完美的视觉审美享受。

当代环境艺术设计,

应以此为灵感源泉,

运用恰到好处的方法,在环境艺术设计上对中国传统文化元素加以应用,形成足以大方光彩、立足于全世界的现代环境艺术作品。

首先,

基于当前尚存传统文化因素载体受到破坏的情况,

相关部门应该加大保护力度,使得经历千年风雨的传统文化作品,能够得以继续流传。

其次,运用新的载体,

将传统文化因素中的某些具体视觉形态,渗透到现代环境艺术设计当中,进而创造出新的富有当代文化气息、情感、志趣及思想的某种视觉形态。

例如,

沙发现在是大部分家庭都会布置的家具之一,

但是也有很多人开始逐渐听取室内装饰设计师的建议,将沙发换成了极具民族特色设计的实木沙发椅。

并配套对其他家具进行中国红这一颜色的选择。

经济条件更好一些的人,直接选择中国人很喜爱并看重的红木家具,

这些都属于将传统文化因素以新的载体形式出现的作品。

传统文化的发展并非一成不变的,而是经过了不断的发展完善。

当代环境艺术设计者,

也可以对传统文化元素进行转化、提取精华及抽象的再构方式,运用当代的审美方式及设计理念,对其进行完善性的发掘及重释。

例如,上海建立的经贸大厦,

就是一个典型的案例。

设计师在对中国传统文化元素进行了提取、转化、处理后,

把传统的“塔型”结构,从当时力学及美学的角度,运用到了经贸大楼的设计建筑中,使得整个建筑物的比例与中国传统塔型的美学比例完全吻合。

传统建筑的意象之美,被完美的构造和设计到了新兴的摩天大楼里。

环境艺术设计,

在很大程度上要担负起文化传承与发展的使命。

因此,设计者要应用传统文化元素,对环境艺术设计的文化性及传承性进行体现,

并进行一定的创新。

例如,苏州博物馆的新馆建设,就很好的对传统文化元素进行了创新性继承。

苏州博物馆新馆的设计及建筑,

是分别由贝氏建筑事务所及建筑大师贝聿铭完成的。

它是在对中国传统人文精神及遗产内涵的深刻理解上,

运用现代园林艺术设计理念,并非常巧妙的结合了现代建筑材料特点,最终形成的现代化博物馆[]。

完美的外部特征设计,与整个苏州古城建筑相得益彰,

现代化的内部构景形态,

让人赏心悦目。

是极具典型的创新性文化传承设计作品。

中国传统文化艺术在现代环境艺术设计中的应用,

从眼前来看,是传统文化与现代艺术设计理念的创新性融合。

从长远来看,这也是一种全新造福人类的文化传承方式。

因此,

设计者在对中国传统文化元素的借鉴及运用的过程中,要深刻思考其精神内涵,并以最合理的,最能体现其文化底蕴的方式设计表达出来。

现代环境艺术设计作品,

既要符合当代人的审美观,又要以简约的形式与优秀的中国传统文化进行完美结合,

只有这样,

才能真正体现出运用中国传统文化元素设计出来的环境艺术作品的价值。

[]谢勇。试论中国传统文化元素在现代环境艺术设计中的运用[]。才智,

():。

[]唐梦婷,

曾英。试论中国传统文化元素在现代环境艺术设计中的运用策略[]。

西江月,():。

[]赵莹琳。现代环境艺术设计中中国传统文化元素的运用探讨[]。美术教育研究,():,

。

作者:邱洁单位:赣州市赣县区城乡规划建设局

课程知识的教化功能与科学性源于其所属人的文化性。在科学主义知识论的氛围下,

现代课程知识侧重于对客观世界表征的解读,漠视对文化性的解读,导致知识教学蜕变为知识传递的机械工具。课程知识的文化疏离表现为文化装点、文化漠视及文化锁定三种类型。实现课程知识文化属性的传承,

即教书育人与文化素养习得,需要在教学实践活动中确立师生的文化主体身份,

唤醒其文化主体意识;

推行文化回应性教学,激发教学方式的深刻变革;激活教学活动中的文化元素,加速潜在文化的动姿化。

课程知识;文化素养;文化性;类型;途径

课程知识教学存在的部分异化现象,

知识本身并不是其产生的缘由,

源于知识论教育哲学将其筹建成为知识生产线上的物化对象[]。其对知识的片面理解与极度膜拜,

使知识掌控了教学活动,撼动了其教书育人的根基。课程知识具备教化功能与人的文化性。课程文化性的解读基于人的视域,

利用文化的生成及对其挖掘与体验,将文化精神归化到人的意义世界中,使其成为人核心素养的构成部分。文化与课程知识间的亲缘性关系,区别于主客体间的认知关系,

是一种人与世界的存在关联。对课程知识的文化性适时解读,探究其教学的实现路径,打破知识传递主义的藩篱,使其成为一种文化反思性实践的活动。

人的存生涵盖两个维度,即意义与事实世界。

[]人不仅要顺应现实,更应作为跨越性存在不懈追求理想的生活,该可能性的追寻体现了人是实现意义的物种[]。个体意义世界的构建建立在一定的政治环境和经济基础之上,

受制于文化的制约,其是伦理世界观与文化乐观主义的综合结果。

个体面对生命与世界持积极态度,同时伦理世界观有正能量时,文化理想在社会与个人的信念中才能发挥功效[]。在现代知识观的氛围下,

科学成为社会中极为重要的知识体系,是教育教学活动中的核心课程知识。伴随着课程知识科学性的持续强化,科学性成为了甄别课程知识是否成立的黄金标准。课程知识的科学性是一种认识关系,

是人对客观世界表征的理解,尚未在本源上确立人在课程知识中对意义世界的情感。人类活动机械的用生物及物理的运行方式来阐述,

脱离人和意义的关联,

使得理解人的活动变得迷离[]。

课程知识认知角度的理解漠视了其指向文化活动过程中所涵盖的意义追求。科学知识从宗教神学与形而上的精神生活中将人类释放出来,提升人类文明与知识进步的同时,又将人类身陷囹圄之灾,

给社会带来了严重的社会与精神危机。[]现代课程知识科学性与实用性造就了社会的繁荣,

物质生活极大提升及满足的同时,漠视课程知识文化性在个体文化素养习得中的作用,盲目对知识工具功效的膜拜,导致社会隐患危机四伏。

课程知识的文化性特指人的精神与课程知识结构间的关联。[]文化性的探究区别于课程文化的辨析,其是一种课程知识内在向度的思考,缺乏文化浸润的课程知识终将割裂人和知识间的精神纽带,使其沦为为冰冷机械的生产工具。

知识人的世界是一个意义缺乏的世界。[]意义特指在领会的开展活动中可以分环勾连的东西。[]以知识人的塑造为根本的知识教学疏忽了文化的深层次规定性,

知识人的精致生活无法带给人类精神生活的福祉。精神结构与课程知识间的有机联系能将人带入属人的文化世界中,

人的生存得以从平面化迈入立体化,

穿越个人主义的物质满足性及实现人的类的意义。作为人的意义世界在教学活动中的依托———课程知识的文化性,其人的意义在某种程度得以在现实中栖身。缘于人作为类和文化精神属性的关联,

课程知识中的文化性与意义的生长息息相关,该意义上,集体对事物的想象是文化,

个人对事物的想象是经验[]。课程知识中的文化性是文化素养在寻常生活中渗透,

而非外在的符号。

课程知识的文化性起源于课程知识生成及选择的过程中,

而非外在附属形式。首先,知识的生成过程渗透文化性。知识兼具文化要素及文化产物的特征。[]人文、社会及自然三种类型的知识生成都具有文化性,

尤其是自然科学知识更是西方理性主义文化发展的产物。其次,课程知识衍生的过程中呈现了体现了文化的择取与交融。教育发展的历程显示,

知识的诞生为课程知识的生成提供了发生的机制,

但课程知识与知识间尚未无缝对接及存在着一定的边界。

中西课程知识类型的迥异来源于文化土壤的差异,课程知识的择取及构建都体现了文化性的存在的时空性。课程知识的文化性存在是历史嬗变的结果,是课程知识本体产生的前提与教学过程演化为教化实践的内在依据。

课程知识文化性对人的文化素养形成的重要性尚未引起教学活动中教师的持续关注。对现代知识中立性、普遍性及客观性的崇拜任然是知识教学过程的主流表现,文化谱系涵盖的精神价值尚未纳入到课程知识的教学活动中。文化内核即文化精神的漠视,势必导致在教学过程中将文化陷入单一的、边缘的、形式化的困顿中。

用文化疏离来概括对课程知识文化性理解的不丰富、不充分、不充盈的遮蔽状态和文化迷失恰如其分,其表现及类型为文化装点、文化漠视、文化锁定三种类型。

文化漠视作为教学过程中的普遍的现象特指教师对课程知识中的文化精神采取有意识地排斥及忽略。现代知识的架构过程中,认知主客体的分崩离析,

使的知识得以独立客观普遍存在。伴随着人主体性持续树立,

人类的认知能力获得空前发展,科学知识演变成为与工业时代高度融合的知识形态,

从而形成形而上学知识———科学知识的华丽转身,从此科学知识牢牢占据社会观念的权利舞台。弗朗西斯培根“知识就是力量”的论断是当下社会对知识作用的最佳注释。

功利主义观念的持续压榨下,课程除却在引导学生学习知识及用所学知识改变世界发挥功用外,

抹杀了课程寻找生活的意义[]。

对知识的拥有演变为一场对力量的获取及对外在世界的征讨,而非对内在世界的理解,内在世界理解的缺失使得知识固有的文化性渐行渐远,

逐渐迷离在常规教学活动中。

文化装点特指教师利用特色文化作为教学资源丰富教学形式的在知识教学活动。文化装点表现为形式上的机械罗列,其是对文化的粗浅及表象的认识。从文化意义的角度理解,文化分为器皿、体制及精神层面,

教学活动的文化认识更多滞留在在器皿层面,

尚未挖掘教学活动背后承载的精神意涵。文化装点下教学革新的改革的症结在知识教学的传播由来已久,使得文化传承无法在溯源加以确认,导致教学改革沦落为一种外在驱动力。

丢失文化源头的知识教学过程把把文化视作点缀的花絮,难以从源头上扭转知识教学的窘况,究其缘由在于教师在知识教学过程中文化主体缺失,使其归属于知识教学的范畴下位概念,

从而导致教学活动丢失文化应有的深刻及慎独,

文化虚无带来的教育危机肢解了文化思考的缜密及肃穆。

文化锁定指师生在知识传递的过程中接纳特定文化且局限于该文化,

使教学活动沦为特殊文化的传声筒。

特定文化是阶层文化价值在政治上的集中反映,其课程知识内容的择取蜕变为权力争斗的舞台。

碍于文化立场守护的缺失,

课程知识被权力操纵演变为社会学意义上法定文化。

法定文化是被权力斗争征服及选择锁定的特定阶层文化。该文化类型是从社会监控角度择取及不断强化的结果,

其未从教育学视域审视文化产生和人健康成长的匹配性,最终使文化变种为另类的监管性政治工具。课程身披文化方面的功能、属性及意旨,

却难具备文化特有的内在本质特征及属性[]。由此,文化锁定使得文化的丰富多样性难以在课程知识上体现,

使得单一文化愈发变得凝重,异化为变异的文化符号。文化一旦丧失了质疑与融合,终将失去生长的活力。文化利用机械复制的方式传播将使文化的内在精神被蒙蔽,

使得利用课程知识文化对话来反思人之为人的精神价值渠道阻塞。锁定文化的凝固引发师生作为文化主体的批判意识的缺失,

使得教学活动无法利用自我批判实现新文化的交融及新生。文化作为政治工具的存在在于未确立文化在育人中的价值地位。工具化课程只能塑造工具式的人。[]片面强化人的工具性就会泯灭对人价值性的追求,

导致教学活动由于对自身文化身份及价值的佐证,

沦落为机械式的劳作。综上所述,课程知识的文化装点、漠视及锁定等诸多疏离类型表象不尽相同,

疏离现象是现代课程知识在教学活动中广泛期遇的境况,受制于实用理性文化性格的制约,课程知识的择取选愈发功利化及实用化。文化疏离趋势的持续强化导致文化的内在精神在教学活动中的作用不断式微。

文化精神的漠视,使得课程知识滞留在符号本体及远离了文化育人的价值取向,使得文化在课程知识习得中沦落为边缘性存在。

人的存在是文化与的知识的存在。

人沉浸在这个世界,脱离了文化就不可能成为人。[]课程知识的文化疏离成就了众多未获得文化指向的人文底蕴和科学精神的知识人。鉴于文化素养是人核心素养的重要构成要素,

文化聚合功能的缺失将使人很难获得存在认同感。知识教学中文化的疏离阻断了意义世界的写照。教学内容、教学主体及教学策略是教学活动的核心构成要素,

在教学中挖掘教学过程中的文化元素、确立师生的文化主体身份、提倡文化回应性教学是摆脱课程知识的文化疏离窘况及实现文化融合的根本路径。

课程知识文化性实现的前提是确立师生的文化主体身份。文化主体身份作为师生文化存在扮演的社会角色,其特征为对文化的生成意识与理解意识占有。以符号的形式存在于课程知识文本中的文化元素,

需要在教学过程中确立文化的主体意识。师生充分理解课程中的文化价值,才能在教学活动中积极传递及创新文化。教学活动中文化性的实现需要遵循文本课程的内容要求,

强调文化主体间的沟通与生长,由此才能使个人的心灵不断介入固有的客观文化体系,使得文化得以生动的发展[]。作为教学活动实现的必备要素即文化主体意识,

要求教师要将对课程知识文化的理解有机的融合到教学活动中。

一方面文化的融入有助于提升教学品质及形式上丰富教学过程,另一方面通过教育过程中人之为人的主体性地位的确立。实现主体文化创新能力的提升,由此教学活动才能跨越知识传递的限制,

落实文化成人的教育观念[]。上述目标的实现需要教师具备一定的文化批判意识,通过对课程知识附属的诸多文化批判,衍生新的文化。教学活动中课程知识文化性的实现呼唤学生的文化主体意识的回归。

首先,

学生文化理解意识的回归能够使学生辨析认同自身文化传统。

其次,

学生文化生成意识建立在其认同自身文化的基石之上,只有对课程知识承载的文化内容理解及质疑方能产生健康的文化观。

师生文化主体意识的提升才能使课程知识文化性的实现成为文化自觉的过程,文化才得以文本符号的形式镶嵌到师生的精神世界中,

使其成为其构建意义世界的精神基础。

教学活动中文化性的实现是对文化整体性的解读,而非以文化为客体展开的线性传承及接纳过程。课程知识是一种潜在的文化资源,而非停滞在文本上的文化符号,

需要激活及挖掘潜在文化的动姿化。动姿化概念起源于马克斯舍勒对人存及生成过程的描述。郭晓明借助此概念替代学习者意义和课程知识的构建,动姿化的知识需要以艺术品般的召唤力主动走向学习者及向学习者靠近的姿态。[]动姿化实则是教学活动中的文化实现化过程,

扎根于学科及本土知识中文化要素的挖掘,召唤文化的生命力及创造力。首先,教师通过挖掘学科知识中的文化元素使得学生意义世界和学科文化间建立起普遍联系。

将学科知识放在特定的历史发展背景下审视,

利于彰显学科发展过程中的文化属性。其次,教师在理解本土知识中的文化元素的基础上,将地方文化镶嵌到教学活动中,从而构建学科知识和地方文化间本质联系。

课程知识文化性的实现路径需要师生文化主体的确立、教学内容的挖掘,

教学方式的革新。教学方式的变革不能遵循知识教学的传递形式开展,需依据文化生成的特性。文化回应性教学立足多元文化观视角,遵循建构主义知识观,

在强调对学生固有生活经验与文化背景解读的背景下,

构建的高效教学方式。文化回应性教学承认学生是差异性的文化主体,而非被动接纳知识的器皿。教师的角色是多元文化的理解者与倡导者,而非被锁定的单一文化模式的传递者。

文化回应型教师善于体味学生在课堂上语言及非语言行为的交流。教师采纳的探究式教学、对话式教学及批判式教学方式使得学生对课程知识中的文化得以认同,通过调动文化意识的解读及批判生成能够植根传统且能面对未来的新文化。教师采用教育批评和教育鉴赏与的评价方式,利用经验基础去洞察、感化及关怀学生体内文化观念及行为微动。

文化回应性教学是流淌及非线性的,更多依赖教师对文化解读及持续生成的教学过程。

课程知识文化性的解读及教学实现,利于人的文化素养习得,使得课程教学革新获取了新鲜的血液及发展的驱动力。

区别于传统政治经济领域的变革,

教师在教学活动中的文化传承及创新使得课程教学文化变革得以实现。强调课程知识自身文化传统的学习,弥补课程知识的文化认同的缺失。解读课程知识,在文化传统中确立课程知识的特殊身份。

课程知识深处于迥异文化间的撞击及交融中,需要持续调控合适自身文化基点的课程知识。因此,解读课程知识的文化性使得课程教学改革获得了源动力,并使人的教化过程课程与知识教学活动融为一体。

[]柴秀波。

生存与意义:从意义角度对生存状态的哲学考察[]。北京:中国社会科学出版社,:。

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课程知识与个体精神自由:课程知识问题的哲学审思[]。北京:教育科学出版社,。

[]邹进。

现代德国文化教育学[]。太原:山西教育出版社,:。

消费群体最先对一个服装企业或者对一个服装品牌的了解、接受与认可,

是在认知其文化内涵的基础上进行的。对于一个服装企业、服装品牌,其文化内涵对应企业形象的塑造、提高消费者的购买欲乃至让消费者产生购买行动等方面起着极其重要的作用。中国服装设计中的文化在内容上一般包括如下几点:

任何一种服装设计,

不管是中国的服装设计,

还是西方国家的服装设计,都是在它的传统民族文化的继承上孕育、成长、发展起来的。中国有五千年文明的历史,中国服装设计在文化内容上主要是对中国优秀传统民族文化的继承和发扬,

带有明显的中华民族特色。

企业文化是为企业员工普遍认可并为之努力奋斗,它是企业的精神支柱,是企业、员工的行动指南。

企业的形象、企业的标语、企业的品牌都是企业文化的重要组成部分,我们可以通过企业的形象、标语以及品牌去深入了解一个企业的文化和整个企业状况。在这一点上,

为什么国内很多知名服装企业如波司登、七匹狼等,要比国内的很多普通服装企业知名度要高呢?

很多程度上是因为它们的企业文化更具有文化韵味,更加具有影响力和吸引力,

在服装界能引领一个时代潮流。中国服装设计的文化,

很大程度上是通过服装企业的企业文化来呈现,

企业文化是中国服装设计中的重要文化元素。

服装企业的形象塑造、服装企业的服装产品系统、产品的推广与营销系统、产品的服务跟踪系统、企业所处的外在社会环境、企业所在国家的经济发展水平、企业产品消费者的消费意识和及消费理念、企业所处的外在投资环境以及品牌的文化历史等。中国服装企业要想获得良好的发展,应该处理好企业所处社会环境,正确地分析国家的经济发展战略,

深入地了解产品消费者的消费意识和消费心理,总而言之,企业的各种因素会直接影响到中国服装设计的发展。而这些因素中,文化内涵是最为关键的枢纽中心,

对中国服装企业的发展起着最为重要的作用。

在中国的服装设计中,中国传统文化的内涵在设计方向上直接统领着服装企业形象设计的方向、风格和格调,深层次的文化内涵是服装形象设计的方向盘。可以说,中国优秀的传统文化是服装设计的艺术源泉,

是服装设计的重要力量依据,也是服装设计的重要素材和参考。服装设计师,进行服装设计时,在设计理念上,

首先考虑的都是把中国传统的优秀文化元素融入到服装的设计之中。良好的文化内涵可以使服装设计形象得到很大程度的升华。

中国传统文化中的很多元素可以给我国现代服装设计很大的启示。

中国传统文化在世界历史文化发展的潮流中起着不可低估的影响,

对一个时代的服装设计起到导航的作用。把中国传统文化的元素融入到现代服装设计理念中,可以使我国现代服装的设计更具文化内涵,

更具有中国传统文化的古典元素和古典气息。正所谓“:民族的就是世界的。”我国服装在设计理念和设计风格上,独具民族风味和民族风情。中国传统文化中的艺术元素,

为服装设计师设计服装提供了良好的设计素材和设计灵感。

各种传媒技术的发展,为各种信息的传播提供了更大的便捷性,当今社会正处于信息大爆炸的时代,

各种时尚信息正在快速地传播。各种流行服装杂志、时装表演以及时装晚会,不断地涌入人们的眼帘,

冲击着人们的视野。由于大众传媒对消费者服装审美偏好的导向作用,人们的服装审美偏好和消费意识正在不断地发生着变化,这就要求服装设计师要根据消费者的审美心理和消费意识,对自己的设计思路及时地作出调整,

以设计出满足消费者心理需求的服装作品。服装设计在满足人们在服装穿着的实用性的基础上,更重要的是要满足人们视觉上的审美享受。

后现代文化思潮在文化价值观念上,追求文化的不确定性、多元性以及新异性。

在后现代文化思潮的影响下,服装设计师们在设计理念上,也开始打破常规,不拘一格,灵活地采用各种设计方法和设计风格,

打破了传统的美学规则,

颠覆了服装的设计传统,创造出了各种个性新颖、风格各异、造型夸张、独具民族风情的服装作品。

服装设计是一门融设计、艺术于一体,极具人文气息的综合性应用学科。我国的服装设计在文化内容上具有优秀的民族传统文化和企业文化,

文化在中国服装设计发展具有非常重要的作用,良好的文化内涵可以促进中国服装设计的发展,也可以升华服装设计的形象。

因此,在服装设计中,

应该采取各种策略,积极引入传统文化元素,坚持正确的文化理念,借鉴后现代文化,提倡服装设计上的新颖独特,

促进中国服装设计的发展。

在小学语文教育教学过程中不仅让学生学习相关知识,还让学生学习相应的民族文化知识。小学阶段是学生在智力以及生理方面比较关键的时期,在这阶段传授相关的传统文化知识,以此提升学生的文化素养。

在小学语文教育教学过程中进行传统文化教育教学的渗透,可以让学生更好地理解所学习的知识,从而取得较好的教学效果。

让学生学习相应的汉字,

在识字过程中进行文化渗透,

具有重要的意义。在小学语文学习阶段,学生要学习比较多的生字,在课文量上也比较多,关于传统文化知识的阅读内容有很多,

例如《弟子规》《三字经》等,在教学中可以将这些内容以视频动画的形式展示给学生,在学习的过程中不仅能激发学生的学习兴趣,还能了解到更多的传统文化知识。教师是知识的承载者,

也是学生学习过程中的模仿者,为此,教师一定要提升自身素质,在教学中要注重文字的书写,

只要教师能够书写比较好的文字,这样学生在学习过程中才能够认识到文字的美感。由于很多学生的文字书写方式和教师的差不多,为此,小学语文教师在教学过程中一定要注意书写的美观、大方,

让学生感受到书写的魅力,让学生积极主动参与到书写中,不仅能够学习到相应的书写知识,还能够在书写中感受传统文化,

从而取得较好的教学效果。

古诗词的学习能够在一定程度上渗透传统文化,对学生在写作方面也具有重要的作用,

提升学生的审美能力。

教师在讲解诗文时可以将学生带入学习的情境中,

以不同的视角来给学生讲解相应的知识,让学生体会到诗中所表达的情感。在小学语文教学过程中,

诵读也是重要的学习方法,通过诵读可以让学生积累很多的相关知识。

李白“摧眉折腰事权贵”,陶渊明“不为五斗米折腰”,孔子认识到“人无远虑,

必有近忧”,终生忧劳不悔;“忧道不忧贫”,屈原忧国不复兴,君不明察,

忧“世人皆浊我独清,世人皆醉我独醒”,杜甫也始终忧劳不辍,写出了惊警后世的“三吏三别”,目的是要“致君尧舜上,

再使风俗淳”,范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,

孙中山面临“贼氛方炽”的混乱社会,

痛感“予此行所负之责任,尤倍重于三十年前”……这些都构成了中华民族向前的动力,构成了中国传统文化的主流,也筑成了中国人的精神风貌。以此在诗文的学习中更好地感受中国的传统文化。

在小学语文教学过程中很多课本内容都是按照一些古典书籍进行学习的,

然后再经过现代作家的改编成为教材。

因此,可以让学生在学习课本内容中感受传统文化。例如《开天辟地》主要是讲解万事万物的由来,

让学生更好地认识这个世界。又如在《司马光砸缸》中主要讲述的是七岁的孩子就已经有了成年人的思维,

当别的孩子在玩时,

他却在读书。当有个孩子玩耍掉进水缸里时,别的孩子都比较紧张,只有司马光想到用石头救出落水的孩子。

这个故事得到了广泛的流传,从这个故事的学习中不仅让学生学习到相关的知识,还能够接受传统文化的教育。

新课程教育理念提出了在教育教学中更多地能够促进学生发展的要求。

在小学语文教学过程中进行传统文化的渗透,可以让学生更好地理解所学的知识。在教学中,可以将识字内容以视频动画的形式展示给学生,

学生在学习的过程中不仅激发学生的学习兴趣,还能够在学习的过程中了解到更多的传统文化知识。

教师在讲解诗文时可以将学生带入到学习的情境中,以不同的视角来给学生讲解相应的知识,让学生体会到诗中所表达的情感。

另外,通过对课本内容的学习渗透传统文化教育,

也能取得较好的教学效果。

[]房殊。

怎样在小学语文教学中渗透传统文化[]。佳木斯教育学院学报,()。

[]童一峰。小学语文教学中渗透传统文化的思考[]。求知导刊,()。

[]于春霞。初中语文教学中渗透中国传统文化的研究[]。才智,

()。

相对于西方发达国家,我国文化产业比较落后,这与我国的文化大国、经济大国的形象不符,导致这种现象的因素有很多,其中在最主要的因素是我国没有一批在国际上竞争力强、发展迅速的大型文化企业集团。

我国应鼓励个文化企业之间的强强联合,引导企业走国际化发展路线,引进国外先进的管理经验,注重文化产业的营销,

提高企业的核心竞争力。同时,应为一些中小型文化企业营造一个良好发展环境,鼓励他们多元化发展,

丰富文化产业的形式,建立一个“大企业提高行业标准,小企业百家争鸣”的产业主体,让小企业的发展有方向,

在管理上、经营上能从大企业借鉴经验,让大企业的发展有活力,

学习小企业的灵活性、高效,继而形成一个通过市场机制良性竞争、有分工、有合作的文化产业行业,提高我国文化产业在国际市场上的竞争力。其中在三次产业间融合发展中,值得注意的是金融资本和产业资本两者的融合,

促进了设备制造业的迅速发展。另外还有软件开发业和信息服务业之间的融合,

旅游业和现代农业之间的融合等等,多种融合方式的发展均促进了两种产业发展。那么在未来我国文化产业在发展过程中,也必须要和其他产业模式相结合,以能够形成和目前被动文化消费取向相符合的新的文化产业动态结构。

基于媒体业为准入代理的核心文化产业贸易,已经成为我国文化产业走向世界的主导产品,文化产业的主导型产品所占有的国际市场份额,也必定成为对我国文化产业未来发展具有重要影响的制约性因素。

当期,在世界文化产业格局中,我国地位非常尴尬,

传统的文化强国、文化输出口在美、韩、日的文化产品的冲击下变的束手无力。我国的经济取得了巨大的成就,但对文化产业的投入还较少,这也是我国文化产业发展缓慢的原因之一。

在建国初期,由于我国绝大部分的人还没解决温饱问题,我们发展的中心是经济,对文化产业的重视不够投入也不够,随着我国经济的发展,

我国应注重文化产业的投入,不单能促进文化产业额发展,还能创造更多的文化产业,提高人们的文化品位。政府应允许并鼓励企业、社会团体、个人资本进入文化产业,

必要的情况下可进行政策倾斜,减低文化企业融资的难度。此外,资本在文化产业市场的自由流通,

还能加速文化产业的成熟,企业为了吸引更多的资金投入,一定会提高管理水平、财务透明度,这样将进一步释放企业的发展潜能,激发文化产业发展活力。

值得注意的是应避免文化产业的投资过热,政府应加以引导,利用市场机制调节资金的流入,注重产业的布局和结构的构建,

避免盲目建设、重复建设,避免恶性竞争,最终形成一个国有企业、股份制企业、民营企业互为补充、共同发展的现代文化产业体系,

加阔文化产业的规模化、产业化发展。

随着以计算机为核心的信息技术的发展,互联网催生了一个又一个的经济神话,这是传统经济模式无法涵盖和归纳的。

在一片繁荣的数字经济、网络经济中,出现了数字文化和网络文化,使得文化产业的形态更加的多样,是中国文化产业跨越式发展的契机。在信息化时代,

动漫、数字出版、新媒体、文化创意、技术、游戏等新兴文化产业兴起,

文化和科技进一步融合,科技的进步支撑着网络游戏、动漫、网络文学等新兴文化产业的发展,数字化生产的效率、网络化传播的速度是传统文化产业无法现象。无论是在文化产品生产中还是传播中,我们都应加强先进技术、高新技术的应用,

尽快摆脱传统文化产业“小作坊”式的生产模式,

提高文化产品的科技含量,

提高文化产业的科技水平,加快文化产业的现代化发展、全球化布局。数字电视、数码电影以及电子出版、数字娱乐等先进文化产业群目前已经形成主流,传统文化产业在市场文化产业结构中的比重也会逐渐降低,从而提高数字化产业的市场占有率。

目前各种“数字标准”市场竞争逐渐经历,谁拥有市场数字标准,

谁也就有可能会拥有我国数字文化产业。

我国文化产业发展中的硬件竞争已经逐渐转向更能够决定生存以及发展命运的芯片及标准之争。

因此在未来竞争环境下一定要加强文化产业和文化电子商务的发展。

此外,还应加强知识产权的保护,保护小的文化科技企业的创新成功,鼓励原创保护原创,

注重对我国传统优秀文化的借鉴,加强文化传播方式的创新,形成一种有创意、创造、创新的文化产品研发氛围,创建一个由创作、生产、传播、改进等一条龙文化产业链,

发展新型文化业态,扩大我国文化产品的在国际市场上的占有率和影响力。

在很长的一段时间内,由于受到计划体制的影响,我国的文化产业事业处于半停滞状态,

发展缓慢,

远远落后全球整体的文化产业进程。长时间的意识形态斗争,

加速了我国传统文化的消亡,在世界格局中分量越来越轻。我国作为一个传统的文化大国,在经济发展的同时,

也应注重文化产业的建设,只有这样才有可能恢复我国的文化大国地位,进一步提升世界影响力。

中华文统文化博大精深,

浸润心灵,

涉及的领域也非常广泛。作为高校班级管理来说,

可否也能运用中华传统文化管理学生,是当前教育界又一个热门的研究课题。中华传统文化中因材施教、无为而治、人本管理等思想理念早已在企业乃至治国方面有了极大的应用。

基于此,笔者试图通过借鉴传统文化融入高校班级管理的意义,以及分析班级管理对学生行为习惯引导的基础上,为改进学生行为习惯提供具体的建议。希望全文的研究对进一步推动全国高校班级管理工作开展有所参考。

中华传统;管理之道;班级管理

中华传统文化是华夏五千年文明历史的积淀。

可以说经得起时间的考验的宝贵财富。传统文化就像空气一样,架构着当前社会的方方面面。

可以说在中国的每个领域都有中华传统文化的影子。而涉及管理类的中华传统文化主要有人本思想、无为而治、因材施教、法治管理等,

若将其引入高校班级管理工作中,会对学生的行为习惯产生什么样的化学反应呢?基于此,本人试图通过借鉴传统文化融入高校班级管理的意义,

以及分析班级管理对学生行为习惯引导的基础上,

为改进学生行为习惯提供具体的建议。希望全文的研究对于进一步推动全国高校班级管理工作开展有所参考。

。“人本管理”思想可以让管理后的班级更和谐

“人本管理”即是凸显人为中心的一种管理模式。古代各个朝代中只要实行“仁治”即可以列作“人本管理”。我国的政策中很多标榜和谐相处的模式背后都是以最广大人民的根本利益出发,

也可以是说一种人本治国之道。对于高校班级管理中,如果将人本管理融入其中,

以生为本,尊重理解学生,必然会让整个班级变得更加和谐。

。“因材施教”思想可以让管理后的班级更公平

“因材施教”指从个体差异出发,有的放矢地进行差异化教学,

这样学生能够扬长避短。而对于班级管理,

如果管理者能对学生进行差异化管理,那么学生在接受管理中会感受到公平氛围。

不仅如此,还能进一步激发学生对于参与班级活动的积极性,从而促进学生全面发展。

。“法治管理”可以让管理后的班级作风严谨

无规矩不成方圆,“法”一直为中华传统文化中治国的主要途径。

韩非子就曾说过:“国无常强,无常弱,奉法者强则国强,奉法者弱则国弱”。作为班级管理来说,

拟定严格的班纪班规并遵照执行将让学生的个人作风更加严谨,从而带动整个班级逐渐形成良好的班风。

。“无为而治”可以让管理后的班级更加民主

“无为而治”的思想是出自老子所云:“我无为而民自化,

我好静而民自正,

我无事而民自富,我无欲而民自朴。”这思想的内涵是在表达“无为管理”也能达到“四两拨千斤”的效果。老子的无为而治的言论在马克思主义哲学的层面凸显的就是事物对立的两面性,事物是矛盾构成体,

而矛盾会不断转化,

而转变的方式就是顺其自然。同样赞同此种观点的也有庄子,他曾提及“以无为为常”就是指主要以无为来治理天下。对于班级管理来说,不进行细节化管理,

学生在没有具体化措施中自行调节,

相互引导,

这样班级管理则更加民主,让学生在班级管理中进一步感受到自由和快乐。

分析班级管理与大学生养成良好行为习惯之间存在的必然联系,为中华传统文化融入班级管理,培养学生的良好行为习惯提供了良好的契机。

通过多年的班级管理工作,

笔者发现对于大学生良好行为习惯的培养与引导,班级管理是不可或缺的。具体来说有以下几点。

。班级管理能促进大学生养成良好的学习习惯

在高校中,进行课堂学习是他们与师生交流的主要方式,而为了帮助提高学习效率,

班级管理中很多条例都是为了学生能进行学习而设定的。

如果学生能一一遵守班级管理,那么课堂学习的环境将得到净化,学生也会在良好的课堂秩序中学到知识。另外,在班级管理中,

涉及学生诚信、考试作弊、抄袭等现象的规定也时有发生,学生违例不仅要受到校纪严惩,也会要受到班规处罚。所以这方面也能督促学生自觉养成良好的学习习惯。

。班级管理能改变大学生不良的生活习惯

班级管理有一项重要的内容就是围绕学生日常行为规范展开,而这方面的内容能帮助学生能很好的融入班级,

同时也可以培养学生养成良好的生活习惯。如不准迟到早退、注意教室清洁、安全管理、宿舍照明管理等。这些管理条例约束下学生改掉自己不良的坏习惯,

并对集体、对他人及自己产生责任感。。班级管理能激发大学生主动自觉意识班规本是培养大学生自觉遵守校纪校规的行为而细化的内容。大学生在班级管理中,可以慢慢认识到班规存在的必要性及对于个体意义的重要性,

也会自然而然形成遵守班级管理的内容,并同破坏班规的行为做斗争的自觉意识。

正是由于班级管理对于大学生养成良好行为习惯的重要性,

所以进一步将中华传统文化融入班级管理中,将有利于促进大学生良好行为习惯的养成。具体建议本人认为可以从以下几个方面进行尝试:

。班级管理中凸显“人本”观念培养学生自律的习惯

教育的目的就是育人,

对于班级管理来说,更应该将对学生的尊重放在重要的位置。

在进行班级管理中要时时考虑到学生的实际情况,从学生需求出发,这样才能保证班级管理对促进学生全方位发展的重要意义。所以建议在拟定每条班级班规时,或针对现有的班纪班规修订时都可以把全体学生召集一起进行探讨,

看哪些有必要增加,哪些有必要精简,最终出来的才是适合学生需要的纪律规范。

这也是尊重学生的一个重要的表现。学生通过对班级班规的制定可以培养起严于自律、自控的精神,

还能做到一个既得到自我实现,

又能为班级做出贡献的人。

。班级管理中借鉴“因材施教”来了解学生特点更加与时俱进

班级管理一直说班规,会给人严肃固化的感觉。但学校毕竟不是纪律部队,而是一种和谐自由的学习殿堂。

现在的大学生集中在“后”这个阶段,他们都是一群时代性较鲜明的群体,

与其他时代有着不同的特点。他们喜欢独立思考,

也喜欢自由自在。所以在班级管理中也需要与时俱进,贴近他们的生活,理解他们的特点。

针对他们喜闻乐见的方式展开班级管理教育。如利用微信、微博、等方式发布班级管理的信息和学校活动的信息等就是一种符合他们交流方式的班级管理方式。

这种方式可以保证班规内容执行的同时,又能让学生积极配合,改进自己的不良的生活习惯。另外,

学生之间差异性是不争的事实,在班级管理中,

更要将教育与管理相融合,即在班级行为管理中穿插严规,在严规中适时强调行为管理,做到张弛有度,

让“服软不服硬”的学生接受行为管理中的严规,

让“服硬不服软”的学生接受严规中的行为管理。

。班级管理中效仿“法治”用严规督促学生改正不良行为

贯穿“法治”理念的严规并不是本本主义,

本人认为传统文化中的“法治”更多的还是带有一些具体的手段与方法的。只有这样做才能“严师出高徒”。例如将班级的管理分成几个小块,如学习方面、宿舍安全卫生方面、文娱活动方面等,然后责任到人,

分包到人,另外还将班级成员组队管理,每组队员按分的小块轮流当责任人,如果一个小队中有一方面做不好受罚,

所在团队成员也将集体受罚。这样不仅能培养学生集体意识,还能在他人的监督下减少违纪现象的发生。

。班级管理中融入“无为而治”来释放学生的个性

良好的行为习惯并不是抹杀了大学生的个性意识,相反在遵规守纪的同时,

也能让学生的个性得到更好的释放。“无为而治”是治国治家中的最高境界。

而在班级管理中如何通过“无为而治”潜移默化的让学生在遵纪的同时保持好自身的个性呢?这是需要的是智慧,更需要创新班级管理形式。首先你要明确班级管理目的是营造一个激发学生“以班为家”的主人翁氛围,

其次你在班级管理中要让学生在一些班级管理中自发形成“非正式团体”。本人采取的方法就是每年新生入学都要自觉填写兴趣上交,然后将兴趣的一致或类似的同学的座位排在一起,这样学生在交流中以兴趣相投而结成的“非正式团体”,帮助学生在“非正式团体”中释放自身兴趣,

形成良好的个性心理品质。

中华传统文化是历史的瑰宝,从中蕴含着丰富有价值的管理之道。可以说是班级管理工作的“保健品”,

十分有益学生的“身心”。作为一名教育工作者,不应该摒弃中华传统文化,相反应该粹取其精华,继承发扬。

笔者认为中华传文化更易让学生理解与接受,就像中医一样,

能治标又治本的慢慢改变学生的不良行为习惯。

另外,全文只选一部分中华传统文化的精华,并未面面俱到,

本人会在今后工作生活中深入研究。

和谐理念是中国传统文化的潜在精神和气质。从字源上来看,

“和”就是“谐”,“谐”就是“和”,

两字都是指音乐的协调、合拍,如《左传》中说:“九合诸侯,如乐之和,无所不谐。”古人多用单字表意,

“和”、“谐”、“中”等字都有“和谐”的意思。“和谐”一词则出现稍晚,如《晋书》上说:“施之金石,

则音韵和谐。”后来,古人把音乐之“和谐”用于考察整个人类社会是否和谐的问题,从而有了社会和谐的思想与主张。

中国传统文化中关于“和谐”的思想博大精深,

说其“博”,和谐理念作为一种普遍的精神特质,为儒家、道家等研究和论述,

成为各家各派思想学说的灵魂;说其“深”,和谐理念跨越时空,

在中华民族五千年的发展史中起着非常重要的作用。

儒、墨、道、法、兵等主要思想学派对和谐思想都有深刻的阐发。儒家提倡“中和”,

强调“礼之用,

和为贵”,

注重人与人之间的和睦相处,人与社会的和谐发展。

道家追求人与自然的和谐统一,

提倡遵道以行,率理而动,因势利导,合乎自然,

虚静处下,海涵宽容,从而建立起自然和谐的治国秩序。墨家倡导“兼相爱,

交相利”,主张实现个体与社会的有序一体,道德与功利的和谐一致。

法家主张对个人、社会、国家三者关系正确定位,在大一统的格局内,

实现国家主导下的社会和谐。兵家讲求“令民与上同意”,

强调“先和而造大事”,把“令之以文,

齐之以武”作为治军经武的重要前提,视“和谐”为克敌制胜的根本保证。中华文化能够生生不息,中华民族能够自立于世界民族之林,

与和谐精神有着密不可分的关系。

[]中国人早就提出了‘和为贵’的思想,追求天人和谐、人际和谐、身心和谐,

向往‘人人相亲,

人人平等,天下为公’的理想社会。

今天,社会主义和谐社会,是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。[]旨在实现物质和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有机统一。

”

中国传统文化对和谐的理解是多方面、多层次的,是一种大和谐:人与自然的和谐;人与人的和谐;人与自身的和谐。

中国传统文化中的人与自然和谐观。中国传统文化在人与自然的关系上,主张“天人合一”,肯定人与自然界的统一,

反对破坏自然、一味地向自然界索取。孔子提出“钓而不纲”,主张用鱼竿钓鱼,反对用大网拦河捕鱼,以防止鱼资源的枯竭。

孟子主张在适宜的季节伐木,以免妨害树木的正常生长。道家创始人老子提出:“人法地,地法天,

天法道,道法自然。

”强调人要以尊重自然规律为最高准则,以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。庄子更是直接认为,

人与自然万物根本没有什么高低贵贱之分,而是天生平等的,即“天地与我并生,

而万物与我为一”;庄子还说:“与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。

”这就是说,

人与人的和谐、人与自然的和谐都是理想的境界,但人与自然的和谐比人与人的和谐还要崇高与快乐。在《荀子·王制》中,

荀子也说:“圣王之制也:草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也;

鼋龟鱼鳖鱿鳝孕别之时,网罟毒药不入泽,不夭其生,

不绝其长也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失时,故五谷不绝,而百姓有余食也;吁池渊沼川泽,

谨其时禁,故鱼鳖优多而百姓有余用也;

斩伐养长不失其时,故山林不童而百姓有余材也。

”。

荀子的“不夭其生,不绝其长”,也是要人们尊重自然规律,不能“赶尽杀绝”,不能无度索取,

这样人类才能与自然和谐相处。

《中庸》说:“致中和,

天地位焉,万物育焉。”《中庸章句》意在强调天、地、人的和谐发展。汉《淮南子》的作者明确反对“涸泽而鱼”、“焚林而猎”等等,

这些思想都表达了古人对待自然万物的和善友爱态度,体现了古人维护生态平衡,重视人与自然和谐共处的可贵品德。

宋代张载在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字,并提出了“民吾同胞,

物吾与也”的命题,

意即人类是我的同胞,天地万物是我的朋友,天与人、万物与人类本质上是一致的。中国古代哲人根据天人合一的观念,要求以和善、友爱的态度对待自然万物,

善待鸟、兽、草、木,

提出了丰富的保护自然资源的思想。“天人合一”思想,体现了中国传统文化的和谐精神,这与西方主张征服自然的指导思想不同,它关系到人类发展的前途。

以“天人合一”的思想来挽救人类面临危机,正是中国传统“和”文化化解人与自然冲突、创造和谐社会的体现。

人与自然的和谐思想还落实到制度上。中国历朝历代,

从夏商周起,

就对环保有明确法律与禁令。可以说,

中国古代在伦理哲学、政治制度、文化艺术、社会结构上都深深体现着生态智慧。难能可贵的是,

古人还把人与自然和谐的思想,用于“王道政治”的需要。如孟子所说:“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,

鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,

是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。”意思是,人与自然和谐是生存发展与社会安危的基础,

即所谓“王道之始”。“天人合一”的理念主张人类源于自然,理应与自然融合,但这并不是简单的回复,不是受制于自然的主宰,

而是因势利导,认识自然,尊重自然规律,积极主动地改造自然,

合理利用自然为人类服务,为人类造福。

中国传统文化中的人与人和谐。孔子所提出的理想人格是善于以宽厚处世,协和人我。

他说:“君子和而不同,小人同而不和。”在这里,孔子区别了“和”与“同”两个概念,“和”是多样性的统一,

“同”是一味地附和乃至结党营私。孟子也认为,“天时不如地利,地利不如人和。

”他还提出:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

”以孔孟为代表的儒家还提出了仁、义、礼、恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在实现“人和”,

实现社会和谐的道德原则。这种道德准则能有效地避免过激或对抗行为,减少人际摩擦与社会耗,使人际关系带有浓厚的人情味,较为稳固持久,

对社会具有良性功能。《礼记·礼运篇》说:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,

故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,

幼有所长,矜寡孤独废疾者,

皆有所养。男有分,女有归。

货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,

不必为己。是故,

谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,

是谓大同。”孟子所说“天时不如地利,

地利不如人和。”,更是把“人和”看得高于一切。

荀子说:“以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。”又说:“义以分则和,

和则一,

一则多力,多力则强,强则胜物。”荀子说:“人之生,不能无群”。

群体对于个体来说是前提,无数个体只有结成群体才能战胜自然,求得生存。不仅如此,更进一步就是要“泛爱众”、“兼爱”。

墨子说:“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,

富不侮贫,贵不敖贱,

诈不欺愚。”主张无为而治的道家最反对社会冲突,最希望实现社会的和谐。

道家代表作《老子》说:“知和曰常。”在老子看来,整个天地是一个和谐。《老子》指出:“道生一,一生二,

二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

”“天下皆知美之为美,斯恶己,皆知善之为善,斯不善己。

故有无之相生,

难易之相成,

长短之相形,

高下之相倾,言声之相和,前后之相随。”《老子》给人们描绘了一个人与人之间“无欲”、“无为”、“无争”,

彼此和谐相处,宽大为怀,人人“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的理想社会。老子提出:“天之道,损有余而补不足。

人之道,损不足以奉有余。

孰能以有余以奉天下,唯有道者。”。他主张人要效法天道,通过无争、去奢、知足,

达到人与人的相对和谐。《大学》主张“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

”。这句话的意思是说养成理想人格的方法在于使人们固有的美德得以显明,在于革除人们的旧习气,达到至善的境界。

在鸦片战争之后的一百五十年里,

中国社会经历了惊人而巨大的变革。不可避免的,中国文化也遭受了剧烈的撞击与动荡。中西文化的碰撞与交汇,共产主义运动的冲击与洗礼,

可以说,自从鸦片战争到世纪中后期,中国一直是多种文化厮杀的主战场。

然而,在经历了质疑,

批羊,反思之后,中国文化似乎仍然处于比较尴尬的状态。现代年轻人普遍没有文化归属感,

面对世界多元文化的各种冲击,我们站在路口却不知去向。

我们生活在所谓的“后现代”世界里,我们吃肯德基,我们过圣诞节,我们立场做有文化的人,

但我们很少思考什么是我们自己的,此时的拥有的,

真正的文化。面对这样的文化残局,

选择逃避是于事无补的,我们所能做的,

就是努力找到答案。要想找到答案,

就必须要先搞清楚中国传统文化有什么现代意义。

提倡对人的关怀是中国传统文化的一大精华。这一点,与我们当代社会提倡的以人为本和民主民本的理念是完全一致的,因此具有极强的时代意义。

中国礼仪文化中有很多道德的因素。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。“天下兴亡,匹夫有责”的为国家、为民族、为整体的香水偿息奋斗的崇高爱国主义精神。中华民族在自己的五千年文明史上,

之所以能历经磨难,长兴不衰,

具有强烈的民族凝聚力和坚忍不拔的民族伟力,就是因为我们民族有着一种崇高道德精神。中国传统道德历来十分重视人伦关系的道德价值,

强调每个人在人伦关系中应有的道德义务。从《尚书》中提出的“五教”,即“父义”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”,

到孟子提出的“五伦”,即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”,

再到《礼记?礼运》中所讲的“十义”,即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇贞、长惠、幼顺、君仁、臣忠”,

都从不同的人与人之间的关系角度,规定了每个人为维护良好的人伦关系应当遵守的基本道德准则。传统人伦关系中的维护封建等级关系的糟粕无疑应当批判和剔除,

但其中包含的有益因素,

如能赋予符合时代要求的新涵义,

对于改善家庭与社会的人伦关系,维护良好的社会秩序,仍有不可忽视的重要作用。中国传统道德文化中提倡人伦价值,强调尊老爱幼、孝敬父母等美德。另外,

传统文化中还对我们提出“诚信”,“仁爱”,“互助”等等道德上的要求和希望……这种注重对人的道德教化,和“以德治国”的思想,

是非常值得我们今天构建精神文明所继承和发扬的。

中国传统文化的另一个核心思想就是追求和谐。“以和为贵”,

“家和万事兴”,“天人合一”中国传统文化在对待人与人,人与社会,人与自然等多方面关系的时候,

总是自觉不自觉地把和谐放在了首位。在人与自然的关系上,道家提出“天人和一”的思想。即把自然与人看作一个统一、平衡、和谐的整体。主张“道法自然”,即人们要顺从自然,

回归自然,把大自然对人类的报复惩罚减少到最低限度,寻求人类理想的生存空间。在人际关系上,强调和谐有序,追求实现“仁者爱人”、“礼之用、和为贵”的和谐社会。和谐文化是人类世界的共同精神财富,

其强大的生命力和恒久价值,我们要理解它,然后将理论和实际联系起来,真正为构建和谐文化出力。

文化是一个国家存在的基础,如果丢弃了传统文化,

我们将推动的是我们自己的根和灵魂。当然,另一方面说,中国的传统文化经历了几千年的积淀,

也存在一些腐朽的“毒素”,

不利于社会的进步,是必须要剔除的,

这就要求我们更加清醒地来了解认识我们的传统文化,取精华,去糟粕,

继承一些“老祖宗”的东西,同时吸收外来的好的文化,

以此来更新我们的文化,创造一种真正适合中国的文化。因此,我觉得,要想真正找到一条传统与现代兼并的属于中国的文化之路,

我们首先要重视传统论,走进它,

了解它。

(一)重群体轻个体的价值取向

中国传统文化具有重群体、轻个体的价值取向。

也就是说这种价值取向驱使人们不自觉的优先考虑群体,而后考虑个人的利益和需要。考虑集体利益固然必要,但需要在集体与个人之间找到平衡的支点,以使学生达到整体的发展。

这种价值取向延伸到教育上则表现在教育目标上的统一。在我国,尽管国家的文件中提到要鼓励学生探索、发现,但是,在实践中,

出于中高考的压力,一直是以所有学生掌握课本知识为目标,以国家组织的统一考试的结果作为衡量人才的标准,

学生在这种环境下,

即使有自己的创新与想法也不得不暂时抑制以应付繁杂的考试。

因此,掌握知识是最终目的,而教育过程中对学生个性的、创造性、想象力和行为的发展而缺乏关注。

(二)重教师权威,师道尊严

中国传统文化的在中国古代教育中表现最为突出的是“师道尊严”,

其起初是为了是学生尊重教师,尊重教师的学术成果,初端是好的,

但却使学生处于过度的教师权威之中,

导致学生的“惟命是从”,甚至使学生害怕教师,不敢与教师交流,这远背离了最初的本意。传统的“师道尊严”为教师和学生做个各自的定位:对教师而言,

教师具有绝对的权威,传授的知识绝对正确,不容置疑;对学生而言,他们成了知识的接受者,

教师与学生形成了不对等的关系。尽管随着不断的改革,很多学者对此提出了批评,教师们也意识到其弊端,但在实践中却有意无意的渗透出来,

给学生造成无形的压力。人们尊重权威,

有一定的道理,也可理解,

但一旦在思维上形成了权威的枷锁,就会失去独立思考的机会,

在教育中就会严重地制约受教育者的创造。

创新就是要培养学生的个性发展,使学生产生新的想法,

产生新的创造,而重群体轻个体的价值取向在一定程度上对学生的创新能力的发展产生了抑制。

“比如,儒家价值体系中的群体至上原则、墨家的兼爱与尚同原则、法家的废私主张和法术、势的暴力强化秩序以及佛家的普渡众生的群体意识等无一不是充满着道德意蕴的伦理原则。如果有人敢标新立异,鹤立鸡群、出风头都会受到排挤甚至是孤立”[]。

这严重阻碍了中国人的创造性发展,养成了没有个性的人,其结果是培养出来的人怕失败,故步自封,

看低了自己,将本来有可能的创造也化为乌有,不仅阻碍了个人的发展也阻碍了国家的进步。因此如何平衡二者的关系成为了我们不得不关注的问题,

如果二者不平衡,即使是在精妙的传统文化也很难发挥其真正的价值。在当代教育教学中,教师与学生常常处于不平等的地位,

学生往往没有自主选择、自主决定的权力和机会,

学习的内容都是被安排好的,即使出现了选修课也因繁杂的功课而趋于形式化。有人曾对这种教育活动进行了形象的描述,“我们的儿童像羊群一样被赶进教育工厂,

在那里无视他们的独特个性,

而把他们按同一模式加工和塑造。”[]这种教育严重地剥夺和压制了学生学习的积极性和创造性。

尽管中国传统文化对学生的创造能力存在着消极的一面,

但是它也有积极的一面,这就是传统教育教会我们要把道德教育放在首位。教育首先要教会学生做人,

仁者爱人,做一个人格高尚的人,儒家教育的培养目标就是君子即德才兼备的人。

传统文化的精髓流传下来,就是懂得尊重他人,表现在教育上就是要尊重他人的劳动成果,将诚信,

注重学术规范与道德,同时善于分享,

把自己的力量变成更大的力量,这有助于学生创新能力的发展。因而传统文化的学习是必要的,

我们要不断学习传统文化所带来的优秀品质,不断的完善自己的人格和道德修养,培养他们的社会责任感,才能不断提高学生的创新能力。

中国传统文化尤其自身的特点,因而我们在面对传统文化带来的影响时应基于理性的思考基础之上,不能片面的来说,应辩证的对待其积极和消极的一面。

中国文化彰显中国特色,

中国传统文化艺术是中国古典艺术文化的精髓,是中国现代艺术文化发展的基底。在中专美术教学中学习和运用中国传统文化艺术不仅是传承和发扬中华民族优秀传统文化艺术的重要途径,

亦是实现中专美术特色化教学的重要保障。本文主要在基于中国传统文化艺术与中专美术教学融合重要性分析的基础上,探讨中国传统文化艺术在中专美术教学中的具体运用。

传统文化艺术;美术教学;融合;运用

发展以“中国元素”为核心的创新型美术教育是我国中专美术教育实现自身创新及转型发展的重要举措。

我国有着五千年的文化史,优秀文化艺术灿若星辰,并随着我国历史的不断发展,

其内涵得到不断的丰富。将中国传统文化艺术与中专美术教育融合在一起,使其相互渗透,是发展“中国元素”创新型美术教育的必然选择。

传承、发扬和与时俱进在现代社会发展中占据着重要的地位,

尤其是在我国社会主义市场经济制度建立及改革开放的背景下,个人主义、享乐主义、拜金主义以及各种西方艺术文化思潮不断冲击着我国民众的价值观以及文化观,以中专生为代表的青年主体正处于人生成长的关键阶段,很容易受到各种西方思潮的影响,

因此,在对其进行美术教育的过程中更需要加强中国传统文化艺术与中专美术教育的融合,

在与时俱进中传承和发扬中国优秀传统文化艺术。基于此,中国传统文化艺术与中专美术教学的融合具有重要的作用和实践意义,

具体表现如下:

(一)对学生独特美术风格形成的促进作用

中国传统文化艺术中的水墨画、木版画等不仅具有明显的中国特色,亦是世界文化艺术的重要构成部分,

占据着独特的地位。美术教学不仅是绘画理论、绘画技能的教学,更重要的是美术精神以及发现美、创造美的能力教学,而将中国传统文化艺术融合进中专美术教学中,不仅可以帮助学生在美术学习过程中更好的解读中国优秀传统文化艺术,

领会中国优秀传统文化艺术魅力,

更能引导其在美术基础理论和绘画技能知识学习过程中逐渐发现中国美、创造中国美,并深入体会和学习中国传统文化艺术精髓,从而在此基础上形成自己独特的美术风格。

(二)对现代文化艺术与中国传统文化艺术的融合作用

中国现代文化艺术的发展既以中国传统文化艺术为基底,又吸收了其它因素,

形成了具有现代化风格的文化艺术,而中国传统文化艺术则需要吸收现代文化艺术中的一些精华因素以保持与时俱进。

二、中国传统文化艺术在中专美术教学中的运用

中国传统文化艺术在中专美术教学中的运用主要体现在以下方面:

(一)挖掘中国传统文化艺术精华,增添美术教学亮点

中国传统文化艺术具有音乐、美术等多种形式,

但无论是哪种艺术形式,作为中国传统文化艺术的重要载体,

有着其独特的艺术精华。我国古人在艺术上一直追求的是一种天人合一的精神,

反应在文化艺术中即为意境表现,如中国传统美术作品中的“松”意味着坚韧不拔、“梅”意味着品节高尚、“荷”意味着出淤泥而不染等。

(二)传承中国优秀传统文化艺术,发展美术教学“中国元素”

“中国元素”彰显中国特色,

是中华民族几千年来文化艺术的深厚积淀。

中国优秀传统文化艺术既包含有古人的艺术精神追求,亦包含着许多与生活、风俗习惯等有关的文化艺术,如具有明显中国特色的中国结、剪纸等,都深刻反映了中国特色社会文化。

因此,在将中国传统文化艺术融入中专美术教学过程时,既要注重与美术本身相关的知识教学,

亦要对其进行适当的延伸,将美术教学与实践就业紧密联系在一起,如在美术教学过程中,可以融合中国结欣赏及编织、剪纸以及插花等实践性艺术教学方式,

即通过开展美术手工课,

让学生在实践中掌握中国优秀传统文化艺术,深入理解民族文化内涵,以更好的将“中国元素”融入自身美术学习中。

(三)欣赏中国传统文化艺术作品,拓展美术教学空间

中国优秀传统文化艺术作品是中国传统文化艺术的集中表现。

因此,在中专美术教学过程中运用中国传统文化艺术时,

要通过多媒体展示、艺术博物馆实地考察等形式引导学生欣赏中国优秀传统文化艺术作品,如引导学生欣赏中国传统写意画中的“神似而非形”、工笔画中勾勒出的细腻线条、建筑艺术中的“天然去雕刻”等,以不断丰富美术教学的艺术表现形式,拓展美术教学空间,培养学生的发散性思维,

帮助学生在美术学习过程中,能够更好的从多层次、多领域以及多样化的艺术表现空间内丰富自身美术作品的艺术表现力。

综上所述可知,中国传统文化艺术作为中华民族精神以及民族文化的重要艺术载体,具有明显的民族审美特征,

将其适当的运用在中专美术教学中,不仅可以有利于中国传统优秀文化艺术的传承和发扬,亦有利于帮助学生在美术作品创作过程中形成自己的独特风格,

为往后的美术创作及就业实践奠定坚实的基础。

中国传统文化不仅是中华民族历史发展的渊源,而且时现代中国社会乃至借界的发展产生着重要的影响。

分别从传统文化是增强民族自信心的基石,

是构建良好民族心理的基础,是提升中国综合实力的精神资源,

是建设现代文明的基本条件,是促进世界走向大融合的思想源泉等五个方面研究了对现实社会的积极影响,

并就传统文化中“羊官贵长”的权威主义对现代社会民主、“人治传统”对现代法治、“重农抑商”时现代商品经济、因循守旧对现代革新创造精神等四个方面的负面影响进行了论述。

中国传统文化是中国文化的主体部分,也是从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史,

而且作为世代相传的思维方式、道德情操、价值观念、行为准则、风俗习惯,具有强大的遗传性,渗透在每一位中国人的血脉中,制约着今日之中国人的行为方式和思维方式,

为建设今天中国的新文化提供了历史的基础和客观依据,它对现实社会产生着深刻的影响。

中国传统文化的思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神,

在当今国际化的市场经济条件下,建设和谐国家,实现民族复兴乃至实现世界大同有着十分重要的积极影响,主要表现在以下几个方面:

(一)传统文化是增强民族自信心的基石

中国优秀传统文化博大精深,源远流长,

她不仅是中华民族的传统,也是中华民族的尊严,是中华民族在精神层面的具体标志,

是矗立于世界之林的“形象”。特别是在中国历史上一些名副其实的不朽之作,世代相传,百读不厌,

而且其智慧之火将永不会熄灭,照耀着人类的过去、现在和未来。因此,

珍惜中华民族的文化遗产,维护中华民族的文化尊严,抢救保护民族文化,继承和发展中华民族优秀传统文化是当代人义不容辞的责任和义务。尤其青年一代首先要树立尊重传统文化的理念,

不仅要自觉从书本上学习传统文化知识,还要懂得中华传统民俗、习惯,既要懂得民族的现实,又要更多地了解民族的历史,

懂得民族的精神实质和民族的利益所在。说到底,只有继承和弘扬优秀传统文化,

才能从根本上推动中华民族的发展。只有不断强化中华民族的根本利益,使中华民族的资源得到更为充分和有效的发挥与利用,

才能使中华民族在地球村中发出更为响亮的声音,

永远立于世界民族之林。

(二)传统文化是构建良好民族心理的基础

中国优秀的传统文化多与王朝政治或社会理想相关联。一部陈旧老书,

一部古代文学经典,披散着历史的灰尘,脱落于现代社会,特别是易中天、于丹等当代大家以古人圣贤道理为原料,

深人浅出地将中国历史文化与现实社会及其生活紧密结合,

使老百姓入心人胃,

并给大众生活中遇到的一个个鲜活的实际问题以启示,而且能与实际生活中为人处事的经验总结相验证,也能给受过创伤者的心灵以抚慰,

提升着人们的思想道德品位,

开阔着人们的眼界与胸怀,

在诊译和传播中华传统文化中发挥了构造民族心理的作用。

(三)传统文化是提升国家综合实力的精神资源

按照美国哈佛大学教授约瑟夫奈的观点,一个国家的综合国力,

既包括经济、科技、军事等表现出来的“硬实力”,也包括以文化、意识形态吸引力体现出来的“软实力”。而文化软实力是国家软实力的核心因素,并作为现代社会发展的精神动力、智力支持和思想保证,

越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉,越来越成为综合国力竞争的重要因素。一个民族的复兴,必须有文化的复兴作支撑。实现中华民族的伟大复兴必然伴随中华文化的繁荣兴盛。

而繁荣兴盛中华文化,必然以提升中国软实力为根本途径。中国传统文化是中华文化的基础和“血脉”,

在弘扬民族优秀文化、吸收消化世界优秀文化成果的基础上历经世代传承,形成符合时代特点的中华文化,成为中国文化软实力的首要资源和重要基础。

充分发掘中华传统文化的优势,

全面认识祖国传统文化,取其精华,去其糟粕,

使其与时代特征相适应,与现代文明相适应,

与人民的生活和国家的行为相联系,实现传统文化现代化的转换,已成为推动社会经济发展,

提升综合国力不可或缺的精神资源。

(四)传统文化是建设现代文明社会的基本条件

纵观中国古代以孔孟为代表的儒家文化,从政治思想到伦理思想,乃至人生哲学都形成了一整套人们在社会生活各个领域所必须格守的准则,影响着世世代代中华民族的生活方式和行为仪表,

并对中华民族的人格追求产生过重大影响,特别是儒家的修身理论在中国思想文化史、教育史上有着十分突出的地位,是造就中华礼仪之帮、文明古国美誉的重要条件。儒家文化中的“学而知之”、“自强不息”、“修身、齐家、治国、平天下”,

等一系列思想和精神主张,在中国的历史上产生了深远的影响,激励着古往今来进步的政治家、思想家、科学家奋勇前进。

也正是胸怀天下、自强不息的精神,造就了中国人民奋发有为、昂扬向上的精神状态,推动了社会的不断发展,而且在发展社会主义市场经济条件下,建设现代社会文明的今天,

其现实意义仍不可忽视,更需要在吸收世界各国优秀文化成果的基础之上,充分发掘中国传统文化中的瑰宝,

丰富现代德育理论,弘扬优秀传统,不断推陈出新,

实现中国的持续昌盛。在日益兴旺发达的当代中国,传统文化无疑是为实现和平掘起、发达文明提供支撑的基本条件。

(五)传统文化是促进世界走向大融合的重要思想源泉

在历史上,

中国曾是世界大融合的重要力量,包括恢复古代奥林匹克竞技在内的欧洲“文艺复兴”是在吸取了大量中国传统文化基础上完成的。同时,中国传统文化的开放与兼容性,对外来文化具有良好的消化、吸收能力,

是推动全球化背景下中西文化的合壁,促进世界和平发展的“助推器”。

尤其是中国传统文化中的民本思想及和平思想中的“贵和”、“持中”,看重和谐,坚持中道,

是与以奥林匹克精神为代表的世界大同思想一脉相承的,北宋时期的学者张载概括的“为天地立心,

为生民立命,为往圣绝学,为万事开太平”的中国文化精神,成为建立和谐国家、和谐世界的思想源泉。

当今以传播中国传统文化为特色,遍及全球不少国家的中国孔子学院的兴起,必将增强、扩大中国传统文化对世界的影响力、感染力,

并对实现世界大融合,

推动全球各国的友好交往与和平发展产生重要而深远的影响。

在中国传统文化向近代转变的艰难历程中,特别是中国文化与西方文化的交流与撞击中,中国文化既显示了其优秀的品质和丰富的内涵,同时也暴露了其种种缺陷与弊端。

虽然经过现代化进程中的一系列巨大的历史变迁,中国传统文化体系已经瓦解,新的文化体系已初具规模,

但是,

由于种种历史原因,

中国文化的现代化与传统价值观的冲突并没有得到完善的解决。这一方面表现在对传统文化中积极健康、充满活力的因素继承发扬得很不够,另一方面表现在对其中消极陈腐、不利于现代化的东西批判得还不彻底,这些都对社会主义现代化建设产生着消极影响。

(一)“尊官贵长”的传统对现代民主精神的负面影响

中国长期处于封建社会,封建意识对人们影响极深,

封建专制思想严重压抑和束缚个性发展。

由家长制带来的尊官贵长观念阻碍了民主意识、民主风气的形成,是束缚现代人走向民主生活方式的巨大障碍,也是封建专制主义权威传统的表现之一。比如商鞍“贵长而尊官”、韩非“以吏为师”等都是这种权威性的反映,

它积淀在传统价值观中,便是普遍的“尊官敬长”或“长官意志”。谁一旦当了官或做了什么长,便在社会上受到尊敬,

而不问其政绩如何。

在这种观念的束缚下,往往把“民主”当作“长官”的恩赐,自已不敢争取。这种观念与社会主义民主精神相对立。

至今在一些地方和单位,个别乡村干部的长官意志和霸道作风严重地影响着干群关系,甚至党和政府的形象。

因此,需要对传统文化予以民主化、法治化的改造。

(二)人治传统对现代法制精神的负面影响

中国自古以来就有深厚的人治传统,《中庸》中的“人存政举,

人亡政息”便是比较典型的人治观念。

这种观念认为,政治好坏完全取决于为政之人本身品格和道德的好坏,因此不论为政者还是平民百姓,都把希望寄托在圣君贤相、清官廉吏的身上,很少从制度上、法制上考虑为政的根据与方法。

这种不重法制而重人治的传统一直延续到近现代,形成一种牢固的价值观念,

现实生活中屡见不鲜的有法不依,有禁不止,

执法不严,甚至以情代法的现象都是传统人治观念的反映。显然,如果不改变这种传统价值观念,即使有种种立法,

建立起法制制度,也难以真正实行。

(三)重农抑商对现代商品经济的负面影响

重农抑商作为一种经济思想和经济政策,在漫长的农业社会演进过程中,

与儒家“重义轻利”的思想相结合,具有了普遍的道德意义,“为仁不富,

为富不仁”,“工商众则国贫”等思想主张影响深远。而现代社会是以工业文明为特征的商品经济,

促使传统的维系人际关系的价值系统失去了效用。在以商品经济和市场发展为特征的工业化社会中,求利与竞争是促进社会,特别是社会经济发展的源动力,

也是市场经济发展的必然。因此“重农抑商”的传统价值观势必成为发展商品经济和现代化的障碍,必须从中国人的思想深处放弃。全、社会的法律政策与法律保障安全。

市场诚信与安全问题是网上零售发展的关键。

由“机会主义”行为所带来的违约现象在电子商务市场很难克服。这一方面是因为网上交易者身份的虚拟性,另一方面因为相关的法律法规不健全。因此,

如何保证电子合同的设计、实施、监督等环节的有效性,保证合同的彻底履行,已经成为网上零售市场的新课题。对此问题的解决,一方面要借助于客户身份认证、信誉度的披露、违约的惩罚等系统的设计与完善,

另一方面要借助于诸如电子商务合同法等电子商务法律条款的建立与健全。

解决上述网上诚信、安全环境建设需要政府的投人与关注,

仅靠企业的自律行为远远不够。政府应更多从战略的角度来看待新产业的发展,普及新的消费理念,

培育新消费模式,加大相关政府管理部门的监管力度,扶持合法的支付系统,

最终营造一个良好的网上交易环境。

悠悠的中华五千年文明史,是中华民族文化的一部史书,展示了中国传统文化的博大精深,它足以让我们所有中华儿女引以为豪,

激发着我们不断探索它的决心。

中国传统文化是中华民族重要的凝聚力,不论是它的产生根源,还是在以后的发展演变过程中都是我们先辈智慧的结晶。所以,我们有必要探索学习中国传统文化,

去其糟粕,取其精华,传承中国传统文化,将其发扬光大。

中国传统文化源远流长,

是在中国古代社会发展形成的比较稳定的形态。在原始社会时期,

人们过着群体打猎的生活,渐渐地也就人们相互之间一种凝聚力,也形成了文化的一种基础,人与人之间注重和谐,把人与人,

人与集体,人与自然相结合起来就是当时文化的一种基本精神。这种基本精神也使传统文化具有兼容性,它包罗万象,

以开放的姿态来面对各种文化,是中国文化拥有了广度,让中国传统文化具有了发展的一个邹形。

随着社会进入奴隶社会时期,

传统文化变成了一种奴化的文化,为奴隶社会服务。

在这当中最为重要的就是出现了文字,也就是第一种文字——甲骨文,这后来是历史记录奠定了基础。还有的就是在奴隶社会末期,也就是春秋时代,

奴隶社会的文化达到鼎城,出现了百家争鸣的局面,其中以孔子为代表儒家文化,

老子为代表的道家文化最为繁荣。期间还出现了我国古代的第一步伟大诗篇《诗经》,描素了从西周到春秋时期人们的生活风貌,文化背景,成为研究古代历史的重要的历史文献。

随着秦始皇统一中国,确立君主制度,中国社会开始步入封建社会。在各代君皇的统治历程中,

儒家文化渐渐地被确立为主导思想,深受历代君主的提倡,慢慢的演变成宗权族权文化,提倡君为臣纲,

父为子纲,夫为妻纲的封建等级制度。科举考试是当时选拔人才的主要方式。

科举制度在漫长的历史进程中也逐渐发生改变,直到明朝以后以八股科举考试为主,这成为科举考试的一次败笔,毒害了无数学子积极追求文化知识的心态,

制约着中国文化的进步。在漫长的社会,

人们习惯了小农经济,自给自足的经济制度占据主要地位,

实行高度的中央集权制度,

统治者残酷的剥削着老百姓的劳动成果。

由于受着封建儒家思想的桎梏,人们养成了顽固的封建主义思想,对外来文化的排斥,以至于中国慢慢的从世界文化中落伍,成为晚清政府深受列强欺压的根源。

总的来说,虽然封建社会极大的束缚了传统文化的发展,但也形成了封建文化独特的一面,值得我们去研究,

取吸取,取传承。

对于中国传统文化我们说不明道不尽,既爱之又恨之。我们爱她得的精髓,

恨她的。糟粕。

中国传统文化在很多方面起到了一定得的影响作用。首先,在人文素养方面,她把中国五十六个民族的各族文化特点有机结合起来,

形成了中华民族特有的文化体系和人文素养,养成我们热情,好客,

淳朴,勤俭的良好风俗习惯。

其次,中国传统文化与时代的建筑风格很自然的结合在一起。一直以来,

中华民族都崇尚人与自然的相处,

提倡回归自然,返璞归真。在各种建筑物的周边都或多或少的与自然地的花花草草相互依托,符合人与自然和谐相处的文化本质,

直到现在这种建筑风格依然影响着现代的建筑物。再者,中国传统文化对中国的经济发展有着决定性的作用。在不同的历史时期,

统治者都已各时代的文化特点统治经济社会的发展,这点在封建时期尤为突出,

他们以儒家文化为主导思想,大力发展小农经济,自给自足,

也出现了历史上少有的几个鼎城时期,如:汉朝的汉武帝时期,大唐的贞观之治,

清朝的乾隆年代,

这些时期都是经济的顶峰,

也是儒家文化盛行的时期。

同时这时候,各个不同文化也很流行,

比如佛教,这点尤其在唐朝尤为明显,在南宋和北宋时期,各种思想文化得到空前的发展,

沿者无罪,

不杀文人成为铁的规定。再到后来的元朝和清朝,因为由于少数民族成为统治者,不同的民族文化开始与大汉文化撞击,

相互融合,出项繁荣的现象,把不同的文化一起融入到生活,政治,

经济当中,这些都是传统文化对我们有利的一面。

每种事物都有两面性,传统文化既有其精华,也有其暇陋,

一些文化中的陋习制约着文化前进的脚步。这当中最著名的就是秦始皇的焚书事件了。秦始皇驰骋战场,以扫六国,

统一中国,实行中央集权政策,开辟封建社会。为了加强自己的统治地位,

秦始皇导演史上著名的坑儒焚书事件,史书中除《秦纪》外,六国史书全部烧掉,此外,

秦始皇还屠杀大量的儒生,造成人才流失。

这对后来的统治政策起了很大的负面影响,

许多统治者为了巩固自己的政权,

开始实行文字狱,制约文人学者们的言论自由,

文人大都为达官贵族作辞赋乐,供他们娱乐,极大的阻碍了文化的发展。

虽然在某些时期多种不同文化争鸣的现象,但是大部分时候还是独尊儒术,

尤其是在汉代将儒家学说明确为基本统治思想以后,其他各派的学说都遭到遗弃。虽然说当时的这种做法对汉朝的统治有利,但对于中国文明和文化的发展来说是一个巨大的损失,

在以后的进程中付出惨重的代价。尤其是在封建后期,中国逐渐在世界文明中落伍,使中国在近代科学在迈进是举步维艰。

个人觉得,中国开始在世界文明中;

落伍应该算是从明朝开始,明朝时期,

开始实施八股科举考试,想尽一切束缚学者们得思想,使得他们整天沉迷于四书五经之中,而此时的西方开始出现资本主义的萌芽,

各种思想文化盛行,出行了盛行一时的文艺复兴,

为西方的近代文明与发展奠定了基础。虽然说在明朝时期也出现过资本主义萌芽,但是在当时的治国方针下是不容存在的。所以,中国的文化受到前所未有的攻击,

在世界文明的浪潮中落伍。总之,

中国传统文化存在的很多陋习,

需要我们去认识,去改进,

将其完善。

正如培根所说的读史可以使人明智,学习中国传统文化概论是一件意义重大的事情,它既可以增加我们对历史的了解,了解我国传统文化,

也可以陶冶情操,提高文化素养,也可以让我们取其精华,去其糟粕,

吸取教训,传承中国传统文化,很好的展望未来。

我国是一个拥有丰富旅游资源的国家,

且随着经济的发展和人民生活水平的提高,旅游业正成为了经济发展的重要推动力。

在新的发展形势下,更好地发展旅游产业,

提升旅游产业的管理水平具有非常现实的意义。

从另一方面来讲,我国具有非常悠久的历史,有着辉煌灿烂的文化。

如果将传统文化与旅游管理相结合,

以此来提升旅游管理水平和质量,就可以有效促进我国旅游管理的进步,进而打造具有中国特色的旅游产业。

我国是一个拥有五千年发展史的悠久古国,在数千年的发展历程中,

留下了无数的旅游资源。

我国的旅游资源蕴含着非常丰富的文化内涵,这也让我国的旅游资源颇具中国特色,

受到了我国人民乃至世界人民的喜爱。

无论是自然资源还是人文资源,通过与我国传统文化相结合,

增添了极大的人文色彩。

在新的发展形势下,加强对旅游业的管理,在管理中不断发扬我国传统文化,

使旅游业在我国传统文化的指引下不断进步是我国旅游业管理的重要思路,也是当前形势的必然要求。

想要在传统文化影响下提升旅游管理水平,就需要紧随时代发展,将市场作为引导,

然后通过政府的宏观调控作为辅导。

随着全球一体化进程的加快,

我国的旅游业管理需要更加健全、完善,要努力提升旅游产业的规模,

不断提升旅游企业的整体素质,提升旅游企业的管理水平。

重视旅游企业融资与资本经营并加大对旅游资源的开发与管理等。

与此同时,更应该重视政府的作用,

将政府作为对付市场失灵时重要的补充手段。

另外,

还要加强行业协会的作用,在当前传统文化影响下的旅游管理工作中,旅游行业协会的作用和力量不可小觑。

它可以加强政府与旅游企业从业者的联系与沟通,

从旅游管理者的角度向政府提出具体建议。

同时在旅游企业之间可起到沟通信息,规范旅游企业的行为,使其严格地遵守政府的政策法规,

以更加谨慎的态度从事经营行为,使旅游行业的行为统一到最佳状态。

虽然我国的旅游产业有了快速的发展,旅游管理理念也在不断的完善。

但是我们仍然应该看到在旅游管理上存在着一些不足,

而如何协调旅游管理理念和我国传统文化之间的关系,

努力促进双方共同发展,已经成为了旅游管理工作中必须要解决的问题。

具体说来,传统文化影响与旅游管理理论构建可以从以下几点加以考虑:

(一)重视挖掘旅游资源的精神文化内涵。

旅游业想要更好地发展,

就不能够仅仅局限于自然风光,而是应该充分挖掘旅游资源的精神文化内涵,

提升其内在的美,从而使旅游业能够向高层次的形式进一步发展。

在旅游管理过程中,

应该重视对那些具有深厚的文化底蕴的旅游项目的开发管理,

对旅游资源中蕴含的文化特质进行深层次的挖掘,建立起能够更好地满足游客需要的旅游文化。

然后让员工将旅游资源中的传统文化牢记于心,这样就让员工拥有了一种责任感,认识到旅游资源的重要性,

从而就更加认真地管理旅游资源,开展更为高效的旅游管理工作。

(二)以“以人为本”的理念来提升旅游管理工作水平。

我国传统文化讲究“以人为本”,

正因为如此,在对旅游管理进行完善时应该充分利用“以人为本”的理念。

“以人为本”的理念将“人”放在了最重要的位置,从“人”出发来管理和完善旅游管理工作。

比如旅游管理中可以采用“参与式管理”的模式,让旅游企业的每一名员工都能够参与到管理工作中来,使每一名员工都拥有主人公意识,

能够真正贡献自己的力量,为旅游管理工作做好提供支持。

(三)重视将“以和为贵”的理念融入到旅游管理工作中。

旅游管理工作需要旅游企业各个部门共同的努力,是一个综合性非常强的管理过程。

对于旅游产业来说,

其要管理多方面的内容,比如娱乐项目、餐饮、住宿以及购物、安全等。

可以说,这些环节只要有一个地方出现问题,就会影响整个旅游管理工作的开展。

因此,只有将每一个环节都做好,才能为游客提供最优质的服务。

而在这个过程中,我国传统文化中的“以和为贵”的理念能够有效提升旅游管理的质量。

“以和为贵”的思想能够让管理者重视互相间的合作,能够增强员工之间的凝聚力,从而可以让整个旅游管理工作更加协调,

让所有的员工劲往一处使,心往一处去,

从而让整个管理工作更加和谐、更加高效,从整体上达到了“无为”的状态。

传统文化中有很多值得旅游管理借鉴的理念,

如果将这些理念有效应用到旅游管理工作,

就可以让工作变得更加高效。

相关部门应该更加高效、充分地挖掘旅游资源中具有的传统文化内涵,

充分利用传统文化来规划和进一步完善旅游管理工作,使旅游产业更具文化内涵,进而全面促进我国旅游产业的发展,让我国旅游产业更具民族特色,同时也能有效完成我国传统文化与旅游管理理念的融合。

全球化中国传统文化中医药学结合

文化就是自然的人化,是自然的文明化,

是自然向着属于人的理想化。

广义的文化包括物质文化,

思想文化三个层次的内容,是涵盖所有人类文化成果的大文化观;狭义的文化专指思想文化。文化有传承,

教化,凝聚,调控的功能。

也许很抽象,我举个例子:当一个古老的东西被大家接受而流传使用下来,就可以说这个东西是传统文化。

中国的传统文化有很多,如四大发明、朝廷礼仪、古代结婚礼仪、儒家、道家等的文化、太极、气功等等;

我们学的中医也是一种中国传统文化,

它是祖先遗传下来的,让人们去传承的中国古代精髓文化。

“全球化”一词最早提于年,加拿大著名传播学家马歇尔·麦克卢汉在其《传播探索》一书中提出“地球村”,此思想当时并未被认同,

年·罗伯逊和·勒谢尔明确提出“全球化”这一词,

引起人们广泛注意,之后又有许许多多的学者等都提出了“全球化”这一概念。

全球化包括经济全球化,文化全球化。

其中经济全球化会让远距离之间的国家越来越相互依赖,

跨国境的物资,

人员资金与信息流量越来越大,全球成为一个统一的大市场。

而资源将全球范围内实现现有有效配置。文化全球化则是由经济全球化所带来的,

虽然在许多地方你可以买到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提:只要你有钱),也可以买到一些“”,这当然给许多人带来方便,生产方式,消费方式和人力资源发生革命性变化,

各种样式层出不穷,给企业,

消费者带来方便。但经济全球化某些因素使最贫穷的国家受损害,富国与穷国的差距越拉越大!

中医讲究顺应自然,

它以自然界阴阳,五行(金木水火土)来观察人体,讲究运气,

集自然之精华来保持身体健康,这是世界所独有的,更体现了人文精神与人来自于自然的那种规则特别是中医养生更体现了那种天人合一;中药是那种取之于自然用之于人的药,

它毒副作用小,是中国传用了几千年的治病药物,

这个更是中国古人才能发明创造的东西;

太极,讲究天人一体,以柔克刚,那种奇妙的武术效果与养生效果更是不可比拟的;气功,

通过运气,导引等的运动达到一种全身气机畅达有治病,

消除疲劳的效果;针灸,则是通过针刺穴位来治病,

前无古人后无来者,就连先进仪器都无法测显现出形态的穴位,被勤劳智慧的中国人所发现,并付诸于实践,

治愈了成千上万个病人,达到不可比拟的神奇效果(据说外国人正是通过它来了解中医的),也是令我们所骄傲的。

身为中医学院中西医临床专业的学生,我们首先的认真努力地学习中医,并将它发扬光大,再将西医作为工具,

让我们更好为中医服务,传承中国传统文化。全球化的今天,

越来越多的外国人向我们学习中医,就像我们学院的那么多的留学生,就是很好的例子。

不能让老祖宗的东西被全球化给冲洗涤了。

既然我们要继承中国传统文化,

我们首先就得学习,国家教育体制值得我们深思。曾有这么个例子,

年月,

中国派一个访问团去美国考察初级教育,回国后写了一份长达三万字的报告,

结论是美国初级教育病入膏肓,可以寓言,在过年,中国科技和文化必将赶上和超过这个超级大国,同年美国也派了一个考察团来中国,

他们看了北京、上海、西安几所学校后,也写了报告,结论是中国学生是世界上最勤奋、起的最早、睡的最晚的。他们的学习成绩和任何一个国家同年级学生比较都是最好的,

可以预测,年后,中国在科技文化方面必将把美国远远甩在后面。年过去了,美国“病入膏肓”的教育制度共培养位诺贝尔奖获得者和位知识型亿万富翁,

而中国还没有哪一所学校培养出一名这样的人才,

所以两份预言都错了。

究其原因,令人深思,中国的教育制度中大部分学生上学都是为了应试,

他们不是考试,便是做题,

我也是被高考这场风暴所洗礼了一遍的人,对其感受很深,培养的都是只会学无文化创造力的人,

各种先进的科学思想、文化都能背的滚瓜烂熟、运用自如,但是自己创造的就相当少了,几乎没有。

有的东西也不乏创造,

如时下最流行的《超级女声》、《阳光伙伴》,但其中《超级女声》是模仿美国好莱坞选秀活动《美国偶像》、《阳光伙伴》则是模仿日本的裹腿跑,当这些节目一火,众多的电台都争相模仿,

令人发指。难怪许多人抱怨为什么现在的电视越来越难看了!让人眼前一亮的东西太少,冠军没有了传统中国女性的柔美,

而更像一个野性的男孩子,更让人想不通。

网络技术的发展更体现了全球化对中国传统文化的冲击,在网上用搜索引擎一搜,便可链接到世界任意一个角落,

网络世界精彩缤纷,诱惑力也十分大,黄色信息蔓延,

各种各样似乎是好处的利益引你上钩,没有多少人能够潜下心来静静研究中国传统文化,他们不知道要传承一种文化是要靠心灵传递而不是网上传递,我始终坚信“心诚则灵”。

还有中国人缺乏保护中国传统文化的思想,像许多古迹,文化街、镇都濒临灭绝,现在的商业楼几千元每平方米,如果靠这个赚钱则将会是一笔相当可观的数目,

许多人不惜一切,妄想毁了老祖宗留下的东西。如北京的“胡同”、“长城”、“故宫”等都遭到国人的践踏。

还有很多,

如京剧、昆曲等越来越无人问津,

取而代之则是摇滚&等等等等不胜枚举。

当然我并不否认国人学习,

学习是必要的,

如果对该事物根本不了解,就不能说创造了,所以要将功底打扎实,

考核不一定靠考试、作题,现在有许多给中小学生“研究性课题”与大学生“社会实践”都是很好的例子。

这样既减轻了学生的负担,又可以创新,可以说双管齐下。

当然前文提到的诺贝尔奖是不知多少中国人梦寐以求的奖,

搞了许久的外国科技研究若无法突破的话,我们可以通过中国传统文化的突破也许不失为一条好路。

曾看过一份调查大概是关于为何人们越来越不愿研究中国文化,提到了一点说研究中国文化累且特别低。我觉得研究什么工作不累啊,

待遇低我们可以建议国家多拨一些资金奖励研究中国传统文化。

而像日本、韩国等学习我们的东西现在不知道发展多么快。

形如如今吵得火热的中国“三国、水浒、西游”被日本公司抢注成为商标,

而国内的动漫业无动于衷时,令人感到寒心啊!当我们的孩子被别人抚养长大以后,还谈什么传承文化,发扬光大?

后来国内几家公司提出申述之后,让我们欣许得到一些安慰。

“胡同”、“长城”等建筑具有世界意义的东西,

全球化的今天,我们更要将其保护起来这时就应学习外国那些保护古建筑的方法,

依照这样,当然需要资金,但是泱泱中华大国不会被这点小事所难倒。

网络技术我们也可以利用,我们可以弄一个中国传统文化的网站(多国语言版),让世界了解中国,让中国更熟悉自我。

电视节目与中国传统文化相结合,再创新,更会吸引世界的目光,中国的艺术要从娃娃抓起,

爱好自己的文化,而不会让他成为赚钱的工具,

当街上的摇滚、&换成了优美的美声音乐,那是多么美妙的事情!

北京奥运会外国人不想看我们如何而是看更古老的中国传统文化啊!

在全球化的今天,

中国传统文化的确面临了一些困难与障碍,

他丝毫阻碍不了传统文化前进的脚步,但中国传统文化被外来文化冲击的同时不能一味地排挤它们,

而是相互结合,共同发展,也许前面的路是曲折的、艰难的,但是我相信,

只要你、我、他,我们全体中国人共同努力,一定能将传统文化发扬光大。