道德经多少字【道德经多少字总共多少字】

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篇一：道德经全文文字版 老子道德经全文 第 一 章 道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。 无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。 故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。 此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。 玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。 第 二 章 天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。 皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。 有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ， 高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。 恒 也 。 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ， 行 不 言 之 教 ﹔ 万 物 作 而 弗 始 ， 生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。 夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。 第 三 章 不 尚 贤 ， 使 民 不 争 不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔ 不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。 是 以 圣 人 之 治 ， 虚 其 心 ， 实 其 腹 ， 弱 其 志 ， 强 其 骨 。 常 使 民 无 知 无 欲 。 使 夫 智 者 不 敢 为 也 。 为 无 为 ， 则 无 不 治 。 第 四 章 道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。 渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。 吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。 第 五 章 天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔ 圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。 天 地 之 间 ， 其 犹 橐 钥 乎 。 虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。 多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。 第 六 章 谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。 玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。帛系 若 存 ， 用 之 不 勤 。 第 七 章 天 长 地 久 。 天 地 所 以 能 长 且 久 者 ， 以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。 是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。 非 以 其 无 私 邪 。 故 能 成 其 私 。 第 八 章 上 善 若 水 。 水 善 利 万 物 而 不 争 ， 处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 。 居 善 地 ， 心 善 渊 ， 与 善 仁 ， 言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ， 动 善 时 。 夫 唯 不 争 ， 故 无 尤 。 第 九 章 持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔ 揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 。 金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔ 富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。 功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。 第 十 章 载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。 专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。 涤 除 玄 鉴 ， 能 如 疵 乎 。 爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。 天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。 明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。 第 十 一 章 三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。 埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用 。 凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。 第 十 二 章 五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聋 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔ 驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ﹔ 难 得 之 货 ， 令 人 行 妨 。 是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。 第 十 三 章 宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。 何 谓 宠 辱 若 惊 。 宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠 辱 若 惊 。 何 谓 贵 大 患 若 身 。 吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ， 及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 。 故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔ 爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。 第 十 四 章 视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ﹔ 听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ﹔ 搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。 此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。 其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。 绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于 物 。 是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。 迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 见 其 后 。 执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。 能 知 古 始 ， 是 谓 道 纪 。 第 十 五 章 古 之 善 为 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识 。 夫 唯 不 可 识 ， 故 强 为 之 容 ： 豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔ 犹 兮 若 畏 四 邻 ﹔ 俨 兮 其 若 客 ﹔ 涣 兮 其 若 凌 释 ﹔ 敦 兮 其 若 朴 ﹔ 旷 兮 其 若 谷 ﹔ 混 兮 其 若 浊 ﹔ 澹 兮 其 若 海 ﹔ 孰 能 浊 以 静 之 徐 清 。 孰 能 安 以 动 之 徐 生 。 保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。 夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。 第 十 六 章 致 虚 极 ， 守 静 笃。 万 物 并 作 ， 吾 以 观 复。 夫 物 芸 芸 ， 各 复 归 其 根 。 归 根 曰 静 ， 静 曰 复 命 。 复 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。 不 知 常 ， 妄 作 凶 。 知 常 容 ， 容 乃 公 ， 公 乃 全 ， 全 乃 天 ， 天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 没 身 不 殆 。 第 十 七 章 太 上 ， 不 知 有 之 ﹔ 其 次 ， 亲 而 誉 之 ﹔ 其 次 ， 畏 之 ﹔ 其 次 ， 侮 之 。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。 悠 兮 其 贵 言 。 功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 谓 ： 「 我 自然 」 。 第 十 八 章 大 道 废 ， 有 仁 义 ﹔ 智 慧 出 ， 有 大伪 ﹔ 六 亲 不 和 ， 有 孝 慈 ﹔ 国 家 昏 乱 ，有 忠 臣 。 第 十 九 章 绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 ﹔ 绝 仁 弃 义 ， 民 复 孝 慈 ﹔ 绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。 此 三 者 以 为 文 ， 不 足 。 故 令 有 所 属 ： 见 素 抱 朴 ， 少 思 寡欲 ， 绝 学 无 忧 。 第 二 十 章 唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。 之 与 恶 ， 相 去 若 何 。 人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。 荒 兮 ， 其 未 央 哉 。 众 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登我 独 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔ 沌 沌 兮 ， 如 婴 儿 之 未 孩 ﹔ 儽 儽 兮 ， 若 无 所 归 。 众 人 皆 有 余 ， 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。 俗 人 昭 昭 ， 我 独 昏 昏 。 俗 人 察 察 ， 我 独 闷 闷 。 众 人 皆 有 以 ， 而 我 独 顽 且 鄙 。 我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 。 第 二 十 一 章 孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。 道 之 为 物 ， 惟 恍 惟 惚 。 惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔ 恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。 窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔ 其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。 自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 阅 众 甫 。 吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉 。 以 此 。 第 二 十 二 章 曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ， 敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。 是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。 不 自 见 ， 故 明 ﹔ 不 自 是 ， 故 彰 ﹔ 不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔ 不 自 矜 ， 故 长 。 夫 唯 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 ， 岂 虚 言 哉 。 诚 全 而 归 之 。 第 二 十 三 章 希 言 自 然 。 故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日 。 孰 为 此 者 。 天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况 于 人 乎 。 故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 ﹔ 德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。 同 于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 ﹔ 同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之 ﹔ 同 于 失 者 ， 失 亦 乐 得 之 。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。 第 二 十 四 章 企 者 不 立 ﹔ 跨 者 不 行 ﹔ 自 见 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔ 自 伐 者 无 功 ﹔ 自 矜 者 不 长 。 其 在 道 也 ， 曰 ： 余 食 赘 形 。 物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。 第 二 十 五 章 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。 寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ， 周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。 吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为之 名 曰 大 。 大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 。 故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法自 然 。 第 二 十 六 章 重 为 轻 根 ， 静 为 躁 君 。 是 以 君 子 终 日 行 不 离 辎 重 。 虽 有 荣 观 ， 燕 处 超 然 。 奈 何 万 乘 之 主 ， 而 以 身 轻 天 下 。轻 则 失 根 ， 躁 则 失 君 。 第 二 十 七 章 善 行 无 辙 迹 ， 善 言 无 瑕 谪 ﹔ 善 数 不 用 筹 策 ﹔ 善 闭 无 关 楗 而不 可 开 ， 善 结 无 绳 约 而 不 可 解 。 是 以 圣 人 常 善 救 人 ， 故 无 弃 人 ﹔常 善 救 物 ， 故 无 弃 物 。 是 谓 袭 明 。 故 善 人 者 ， 不 善 人 之 师 ﹔ 不 善 人 者 ， 善 人 之 资 。 不 贵 其 师 ， 不 爱 其 资 ， 虽 智 大 迷 ， 是 谓 要 妙 。 第 二 十 八 章 知 其 雄 ， 守 其 雌 ， 为 天 下 溪 。 为 天 下 溪 ， 常 德 不 离 ， 复 归 于 婴儿 。 知 其 白 ， 守 其 辱 ， 为 天 下 谷 。 为 天 下 谷 ， 常 德 乃 足 ， 复 归 于朴 。 知 其 白 ， 守 其 黑 ， 为 天 下 式 。 为 天 下 式 ， 常 德 不 忒 ， 复 归 于 无 极 。 朴 散 则 为 器 ， 圣 人 用 之 ， 则 为 官 长 ， 故 大 智 不 割 。 第 二 十 九 章 将 欲 取 天 下 而 为 之 ， 吾 见 其 不 得 已 。 天 下 神 器 ， 不 可 为 也 ， 不 可 执 也 。 为 者 败 之 ， 执 者 失 之 。 是 以 圣 人 无 为 ， 故 无 败 ﹔ 无 执 ， 故 无 失。 夫 物 或 行 或 随 ﹔ 或 嘘 或 吹 ﹔ 或 强 或 羸 ﹔ 或 载 或 隳 。 是 以 圣 人 去 甚 ， 去 奢 ， 去 泰 。 第 三 十 章 以 道 佐 人 主 者 ， 不 以 兵 强 天 下 。 其 事 好 远 。 师 之 所 处 ， 荆 棘 生 焉 。 大 军 之 后 ， 必 有 凶 年 。 善 有 果 而 已 ， 不 以 取 强 。 果 而 勿 矜 ， 果 而 勿 伐 ， 果 而 勿 骄 。 果 而 不 得 已 ， 果 而 勿 强 。 物 壮 则 老 ， 是 谓 不 道 ， 不 道 早 已 。 第 三 十 一 章 夫 兵 者 ， 不 祥 之 器 ， 物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。 君 子 居 则 贵 左 ， 用 兵 则 贵 右 。 兵 者 不 祥 之 器 ， 非 君 子 之 器 ， 不 得 已 而 用 之 ， 恬 淡 为 上 。 胜 而 不 美 ， 而 美 之 者 ， 是 乐 杀 人 。 夫 乐 杀 人 者 ， 则 不 可 得 志 于 天 下 矣 。 吉 事 尚 左 ， 凶 事 尚 右 。 偏 将 军 居 左 ， 上 将 军 居 右 ， 言 以 丧 礼 处 之 。 杀 人 之 众 ， 以 悲 哀 泣 之 ， 战 胜 以 丧 礼 处 之 。 第 三 十 二 章 道 常 无 名 朴 。 虽 小 ， 天 下 莫 能 臣 。 侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 宾 。 天 地 相 合 ， 以 降 甘 露 ， 民 莫 之 令 而 自 均 。 始 制 有 名 ， 名 亦 既 有 ， 夫 亦 将 知 止 ， 知 止 可 以 不 殆 。 譬 道 之 在 天 下 ， 犹 川 谷 之 于 江 海 。 第 三 十 三 章 知 人 者 智 ， 自 知 者 明 。 胜 人 者 有 力 ， 自 胜 者 强 。 知 足 者 富 。 强 行 者 有 志 。 不 失 其 所 者 久 。 死 而 不 亡 者 寿 。 第 三 十 四 章 大 道 泛 兮 ， 其 可 左 右 。 万 物 恃 之 以 生 而 不 辞 ， 功 成 而 不 有 。 衣 养 万 物 而 不 为 主 ， 可 名 于 小 ﹔ 万 物 归 焉 而 不 为 主 ， 可 名 为 大 。 以 其 终 不 自 为 大 ， 故 能 成 其 大 。 第 三 十 五 章 执 大 象 ， 天 下 往 。 往 而 不 害 ， 安 平 泰 。 乐 与 饵 ， 过 客 止 。 道 之 出 口 ， 淡 乎 其 无 味 ， 视 之 不 足 见 ， 听 之 不 足 闻 ， 用 之 不 足 既 。 第 三 十 六 章 将 欲 歙 之 ， 必 故 张 之 ﹔ 将 欲 弱 之 ， 必 故 强 之 ﹔ 将 欲 废 之 ， 必 故 兴 之 ﹔ 将 欲 取 之 ， 必 故 与 之 。 是 谓 微 明 。 柔 弱 胜 刚 强 。 鱼 不 可 脱 于 渊 ， 国 之 利 器 不 可 以 示 人 。 第 三 十 七 章 道 常 无 为 而 无 不 为 。 侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 化 。化 而 欲 作 ， 吾 将 镇 之 以 无 名 之 朴 。 镇 之 以 无 名 之 朴 ， 夫 将 不 欲 。 不 欲 以 静 ， 天 下 将 自 正 。 第 三 十 八 章 上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ﹔ 下 德 不 失 德 ， 是 以 无 德 。 上 德 无 为 而 无 以 为 ﹔ 下 德 无 为 而 有 以 为 。 上 仁 为 之 而 无 以 为 ﹔ 上 义 为 之 而 有 以 为 。 上 礼 为 之 而 莫 之 应 ， 则 攘 臂 而 扔 之 。 故 失 道 而 后 德 ， 失 德 而 后 仁 ， 失 仁 而 后 义 ， 失 义 而 后 礼 。 夫 礼 者 ， 忠 信 之 薄 ， 而 乱 之 首 。 前 识 者 ， 道 之 华 ， 而 愚 之 始 。 是 以 大 丈 夫 处 其 厚 ， 不 居 其 薄 ﹔ 处 其 实 ， 不 居 其 华 。 故 去 彼 取 此 。 第 三 十 九 章 昔 之 得 一 者 ： 天 得 一 以 清 ﹔ 地 得 一 以 宁 ﹔ 神 得 一 以 灵 ﹔ 谷 得 一 以 生 ﹔ 侯 得 一 以 为 天 下 正 。 其 致 之 也 ， 谓 天 无 以 清 ， 将 恐 裂 ﹔ 地 无 以 宁 ， 将 恐 废 ﹔ 神 无 以 灵 ， 将 恐 歇 ﹔ 谷 无 以 盈 ， 将 恐 竭 ﹔ 万 物 无 以 生 ， 将 恐 灭 ﹔ 侯 王 无 以 正 ， 将 恐 蹶 。 故 贵 以 贱 为 本 ， 高 以 下 为 基 。 是 以 侯 王 自 称 孤 、 寡 、 不 谷 。 此 非 以 贱 为 本 邪 。 非 乎 。 故 致 誉 无 誉 。 是 故 不 欲 琭 琭 如 玉 ， 珞 珞 如 石 。 第 四 十 章 反 者 道 之 动 ﹔ 弱 者 道 之 用 。 天 下 万 物 生 于 有 ， 有 生 于 无 。 第 四 十 一 章 上 士 闻 道 ， 勤 而 行 之 ﹔ 中 士 闻 道 ， 若 存 若 亡 ﹔ 下 士 闻 道 ， 大 笑 之 。 不 笑 不 足 以 为 道 。 故 建 言 有 之 ： 明 道 若 昧 ﹔ 进 道 若 退 ﹔ 夷 道 若 颣 ﹔ 上 德 若 谷 ﹔ 广 德 若 不 足 ﹔ 建 德 若 偷 ﹔ 质 真 若 渝 ﹔ 大 白 若 辱 ﹔ 大 方 无 隅 ﹔ 大 器 晚 成 ﹔ 大 音 希 声 ﹔ 大 象 无 形 ﹔ 道 隐 无 名 。 夫 唯 道 ， 善 贷 且 成 。 第 四 十 二 章 道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 。 万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。 人 之 所 恶 ， 唯 孤 、 寡 、 不 谷 ， 而 王 公 以 为 称 。 故 物 或 损 之 而 益 ， 或 益 之 而 损 。 人 之 所 教 ， 我 亦 教 之 。 强 梁 者 不 得 其 死 ， 吾 将 以 为 教 父 。 第 四 十 三 章 天 下 之 至 柔 ， 驰 骋 天 下 之 至 坚 。 无 有 入 无 间 ， 吾 是 以 知 无 为 之 有 益 。 不 言 之 教 ， 无 为 之 益 ， 天 下 希 及 之 。 第 四 十 四 章 名 与 身 孰 亲 。 身 与 货 孰 多 。 得 与 亡 孰 病 。 甚 爱 必 大 费 ﹔ 多 藏 必 厚 亡 。 故 知 足 不 辱 ， 知 止 不 殆 ， 可 以 长 久 。 第 四 十 五 章 大 成 若 缺 ， 其 用 不 弊 。 大 盈 若 冲 ， 其 用 不 穷 。篇二：漂亮难得的好字 道德经 漂亮难得的好字，老子的经典《道德经》 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》章在前，第章之后为《德经》，并分为章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 篇三：解析《道德经》中的“道”字 解析《道德经》中的“道”字 作 者：杨君 指导教师：吴媛媛 摘 要：老子的《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。他提出了“道”这个概念，作为全文的思想体系核心，其涵义博大精深。老子以“道”字，从辩证唯物主义的角度来阐述宇宙、人生、和社会的关系。如何理解老子的“道”？“道”具有怎样的现实意义？这些问题反映了老子本身对“道”的理解及其所蕴涵的哲学深度。本文将对“道”字从文字结构与老子对“道”的理解两方面阐述其意义。 关键词：道；老子；古文字 Analysis of the Significance of Dao(道) in Dao De Jing Abstract The Dao De Jing wirte by Lao Zi, it contains a wealth of philosophy of life. He put forward the Dao as the center of this article, it has both extensive knowledge and profound scholarship. He used the Dao,which from the perspective of dialectical materialism to explain the universe,life,and society.But how to understand the Dao?What the practical significance does it have?These problems reflect interpretation of Dao by Lao Zi himself,and the philosophical depth what it has.This article will explaining the Dao from the text structure and the interpretation by Lao Zi. Key wordsDao；Lao Zi&#;s；Ancient writing 引言 “道”字在《说文解字》中注释为：“道，所行道也。从辵，从首，一达谓之道。”[]也就是说，“道”是指人们所走的的路，而路又分为四通八达的路和沿一个方向延伸的路。只有沿一个方向延伸的路才称之为“道”。因此，现在我们对“道”字的解释多取自“行道”之“道”，比如：道路一词。这些都是取“道”字的本源意义。但是我们忽略了“道”字的引申意义。“道”字在后期更多的是代表世间万物所不确定的规律，这种规律是人们无法把握和预知的。 从“道”字的文字结构来阐述其意义。“道”字的文字结构可分为“首”和“辶”两部分。这两部分在《说文解字》中都有明确的解释。“首”字在《说文解字》中注释为：“首，同百，头也，象形。”如何理解这句话。举个例子，在研究一个对象的过程中，所把握的主体就是对象的主要部分，也就是这个对象的“头”，这是研究的中心和通过这个中心向外延伸研究的关键。因此，“头”具有这个对象的抽象的象征和代表意义。“道“字的文字结构中的另一个部首是“辶”，“辶”在《说文解字》中注释为：“辵，乍行乍止也。从彳，从止。”“辵”字的基本字义是走走停停、跑，是个动词，有表示运动的含义。既然是表示动作，那么它就有时间和空间两个范畴的意义。在空间上，所研究的对象是在不断的运动的；在时间上，研究对象具有过去、现在和将来三个表现方面。因此，研究对象应该从对象过去的轨迹，现实的客观状态和未来的发展态势入手。那么，一个表示动作，具有过去、现在和将来时间意义的“辶”字和能够有抽象的象征和代表意义的“头”字组合在一起而形成的“道”字，就可以理解为：“道”是用从对象的运动发展过程中过去的轨迹、现在的状态和将来的发展趋势来研究所考察对象的方法。因此，“道”在本源意义上代表的是“路”，在延伸意义中，“道”是运动的，规律的。 一《道德经》之“道” “道”这一范畴得到深刻的阐释，是从老子开始的。老子将“道”做为自己思想体系的核心范畴。《道德经》全文共五千余字，而“道”字共出现过七十三次。这七十三个“道”字，代表了天、地、人中三十六种不同的“道”。对此，以下将对各章出现的“道”字进行具体的分析：一章：道，可道，非常道。 第一个和第三个“道”指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是指解说、表达的意思。第一章综合所指为宇宙之道。 四章：道，冲而用之，或不盈。 “道”，指原理、原则。这章是指事物遵循的原则。 八章：水利万物而不争，故几于道 “道”，指原理、原则。这章是指“无私”的原则。 九章：功成名就遂身退，天之道 “道”，指宇宙的本原和实质，引申为自然规律的道理。这章是指效法天道。 十四章：执古之道，以御今有，能知古始，是谓道纪 这两个“道”，指“道”的规律。 十五章：古之善为道者??保此道者不欲盈?? 这两个“道”指得“道”之人。这章是指修道的人。 十六章：?知常客，客乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久 这两个“道”指自然之道。 十八章：大道废，有仁义，智慧出，大有为 “道”，指社会制度和秩序。这章是指政治之道。 二十一章：孔德之容，唯道是从，道之为物，唯恍唯惚 “道”，指世间规律。这章是指道所具有的形体。 二十三章：??故从事于道者，同于道??同于道者，道亦乐之 这三个“道”字都是指人道。这章是指“无为”之道。就是说人们应遵循或引导事物向正确的方向发展。 二十四章：??其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道不处 这两个“道”字都指道理。这章是指人应该具有怎样的“道”。 二十五章：??吾不知其名，强字之曰道。??故道大，天大地大，人亦大。??人法地，地法天，天法道，道法自然 这四个“道”指包含天、地、人的大道。这章是指“道”与万事万物的关系。写动物的作文300字 三十章：以道左人者不以兵强天下??物壮则老，是谓不道，不道早亡这三个“道”字指“人道”。这章是指应该怎样运用“道”。 三十一章：夫兵者，不详之器，物或恶之，故有道者不处 “道”指 “人道”。这章同样是指应该怎样运用“道”。 三十二章：道，常无，名朴，??道之在天下，犹川谷之于江海 这两个“道”字指“道”的本源。这章是指用现实事物比喻“道”。 三十四章：大道泛兮，其可左右，?? “道”，指道理，这里指世间万物的“道”。这章是指的是宇宙之道 三十五章：道之出口，谈乎其无味。 “道”，道理。这章是指无法用语言来具体的表达“道”。 三十七章：道常无为而无不为。 “道”，指道的本源，这里说“道”是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的，无为之道。 三十八章：上德无为而无以为，下德无为而有以为，故失道而后德??前识者道之华，而愚之始。 这两个“道”指道理，德行。 四十章：反者道之动，弱者道之用。 这两个“道”指万物的“道”。这章所指的是用之道。 四十一章：上士闻道，勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足为道??明道若昧，进道若退，类道若数??道隐无名。夫为道，善贷且成。 这九个“道”字指道的理论。这章指的是行道与修道。 四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。 “道”，指天下万物之道。这章指的是道的自然过程。 四十六章：天下有道，却走马以粪。天下无道戎马生于郊。 “道”，这里指治理天下的人道。这章是指人之道。 四十七章：不窥牖，见天道 “道”，指自然规律。这章是指感应之道。 四十八章：为学日益，为道日损，损之又损，以至无为，无为而无不为。“道”，指自然之道。这章是指如何修道。 五十一章：道生之，德富之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道，而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德处之，长之育之，亭之蜀之，美之覆之。 “道”，指万事万物的道。这章指的是道与德的关系。 五十三章：使我介然有知，行于大道，唯我最喜爱的老师作文施是最，大道甚夷，而民好径??是谓盗夸，非道也哉！ “道”，指道路，这里引申为治理国家的方针政策。这章指的是道与世人的关系。 五十五章：心使气日强，壮者亡，谓之不道，不道早亡 “道”，指自然之道。这章指的是精神思维之道。 五十九章 长生久视之道。 “道”，指自然之道。这章指的是长生之道。 六十章：治大国，若烹小鲜，以道位天下?? “道”，指施行的人道。这里指取政治之道。 六十二章：道者，万物之奥??不如坐进此道，古之所以贵道者何?? “道”，指万物的本源。这章指道为万物的根本。 六十五章：古之善为道者。非以明民，将以愚之。 “道”，指人道。这章指的是政治之道。 六十七章：天下皆谓我道大。似不肖。 “道”，指“我”懂得的道理和所具有的德行。这章是指修为之道。 七十三章：天之道，不争而善胜，不言而善应 “道”，指自然规律。这章是指天之道。 七十七章：天之道??天之道??人之道??唯有道者 前两个“道”指自然规律，后一个“道”指人类社会的一般法则、规律。这章指永恒事物具有的“道”。 七十九章：天道无亲 “道”，指自然规律。这章同样指永恒事物具有的“道”。 八十一章：天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。

幼儿教师职业道德心得体会字

陶行知先生说过：“学高为师，德高为范。”作为一名幼儿教师，要热爱自己的教育事业，有丰富渊博的知识，更应追求高尚的师德师风。有位名人说过，教师的高尚不在于他培养了多少科学家、艺术家，而在于他的细微之处，以高尚的师德影响人，培育人。孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。” 师德古来有之，不同时代对师德有不同的要求，现代师德是对古代师德的继承与发展，知识经济时代对师德赋予了新的内涵。一、付出无限的爱，把爱洒向每位幼儿教科文总干事马约翰先生说的：“世界上只有一种教育，既爱的教育。”身为教师应对每一个孩子都要做到“捧着一颗心来，不带半根草去”的境地，让教师永远做爱的播撒者。教师对幼儿无私的爱，对教育工作付出真心无限期的丰献，它是师德的核心，即“师魂”。在很大程度上，热爱幼儿就是热爱幼教育事业。然而我的心爱之物作文500字五年级热爱幼儿并不是一件容易做到的事，让幼儿体会到教师的爱就更加困难。据报载：全国劳模：北师大林崇德教授认为，“疼爱自己的孩子是本能，而热爱别人的孩子是神圣！”高尔基说过：＂谁不爱孩子，孩子就不爱他，只有爱孩子的人，才能教育孩子。＂师爱是教师必须具备的美德，也是教师的天职。无限的师爱，可以开启每个幼儿的心灵。因此，在教育工作中，应把信任和期待的目光洒向每个幼儿，把关爱倾注于整个教育教学过程之中，倾听幼儿的意见和呼声，和幼儿产生思想和情感上的共鸣，让一切幼儿的心灵都感受到师爱的温暖。因为教师对幼儿的爱，从本质上说是一种只讲付出不求回报、无私的、没有血缘关系的爱，是一种严慈相济的爱。这种爱是极其神圣纯真的。这种圣洁的爱是教师培桃育李的感情基础，幼儿一旦体会到这种真情友谊，就会“亲其师、敬其师”，从而“信其道”，也正是在这个过程中，教书育人就实现了其根本功能。因此，师爱是魂。回想.汶川大地震那最危难的一刻，教师用自已的生命保护学生开道，其行感天动地、山川哀鸣~~~。张来亚、王周明、汤鸿、向倩、周汝兰……还有许多留下了姓名的、没有留下姓名的教师和许多已经被发现的、还没有被发现的英雄教师们，他们用自己的生命保护着学生；有的为了抓住一线生机，奋不顾身，为了一个学生生命他们逃出去再回来；有的忍受着失去亲人的巨大悲痛坚守一线，抢救被掩埋学生；更有的用自己家庭的不幸换取千家万户的幸福……在那极度困难的情况下，在接受生死考验的危机时刻，我们的英雄教师们心里装着的还是学生。就是在那一刻，英雄教师们仍没有忘了他们身为教师的职责，不放弃最后一次的教育机会，用沉着、冷静、机智的义举教导着他们最爱的学生，奏响的生命颂歌成了最好的教材，学生成了他们延耀生命光辉的继承人。他们用自己的无私无畏向世人展示着他们的良知，用顽强的意志和滚烫的热血染绘了最可敬的师德风采。二、掌握渊博的知识，提高自身的修养与内涵在知识经济时代，知识和技术更新的速度越来越快，每个人都会面临落伍的危险。在科学和技术发展速度如此之快的背景下，如果不经常处于学习状态，人们的知识结构很快就会落后于实践的要求。所以，时代要求教师必须转变学习观念，确立“边学边干、边干边学、终身学习”的观念，紧跟当代知识和技术的发展步伐。江总书记《关于教育问题的谈话》是高瞻远瞩、语重心长的。不错，教师担当着教育下一代的重任。唯有高尚的师德修养，才能振兴教育，也才能实现中华民族的伟大复兴。教育既是一门科学，要遵循教育规律，教育又是一门艺术，需要讲究教育技巧，运用教育智慧，灵活地处理各种矛盾。正如一位幼儿园教师所说，“在教育改革不断深入的今天，我们要面对的是具有三分之一确定性和三分之二不确定性的幼儿。”正是这些确定和不确定因素使得每一个孩子如同一本本书，丰富多彩，变化万千，需要每位教师用心欣赏、研读，及时给予支持。教师只有摆正自己和幼儿的位置，以幼儿发展为本，才能真正走进幼儿的心灵，和他们一起探索世界的奥秘。作为幼儿教师，需要有渊博的知识来引导幼儿吸纳新本领，应不断丰富自身的修养，要多向前辈请教，吸取优秀案例中的精华，认真参与学校组织的观摩见习活动。教师应把加强教育理论学习放在教育科研工作的首位，努力转变陈旧的教育观念。学习、强化多种现代化教学手段，不断接受新的教育理念，积极探索教育教学规律，在每项教育实践活动改进教育教学方法，提高教育教学水平，带动良好的学习风气。教师要进德修业，为人师表，获得幼儿的爱戴敬重，从而亲其师，信其道。要勇于改革和实践，探索和创新。在知识经济迅猛发展的今天，教师任重道远。因此，我们要更新观念，变教育者、传授者为指导者、促进者、设计者、沟通者，以生为本，以情为主，尊重幼儿爱学习、爱自由、爱快乐的天性，相信每个幼儿都能得到全面和谐的发展。身为教师，我们不能把教书育人降低到只传授知识的层面上。我们有责任、有义务从现在做起，从自身做起，通过学习不断地在思想上、政治上、文化上充实自己，努力提高自己的从教素质。以无私奉献的精神去感染幼儿，以渊博的知识去培育幼儿，以科学的方法去引导幼儿，以真诚的爱心去温暖幼儿，以高尚的师德去影响幼儿，用健全的人格塑造一切幼儿的美好心灵，影响一代又一代的幼儿，真正成为一名优秀的人民教师。三、无私的奉献，照亮每位幼儿没有无私奉献、爱岗敬业的精神，就不可能成为一名好教师，也决不可能为人民的教育事业创造业绩，作出贡献。教师是园丁，幼儿是花朵，只有靠园丁辛勤无私的浇灌，花朵才能茁壮成长，芬芳世界。还有人将教师比作蜡烛，燃烧了自己，照亮了别人，默默地牺牲了自己，却给人类带来了光明，因此教师应该是无私的。应该以陶行知先生＂为一大事来，做一大事去＂、＂捧着一颗心来，不带半根草去＂的崇高精神激励自己，坚定选择为教育事业奉献青春的人生之路，只讲奉献，不求索取，敬业乐业，无愧于＂教师人类灵魂工程师＂这个美誉。决不能让一些不良风气玷污教师这片净土，影响幼儿纯洁心灵的塑造！四、规范自己的言行，为幼儿树立榜样“无德无以为师。”真正优秀的教师，一定是以身作则、率先垂范的人。他对祖国的爱，对幼儿的爱，对事业和未来的爱，都表现在他对自己的高标准要求的落实上。率先垂范就是对幼儿真正的负责，就是潜够默化、影响深远的教育。作为幼儿教师的我们，肩负着培养教育下一代，时孩子的启蒙老师，为祖国的未来夯实基础的重任。这就要求我们本身要有一定的人格魅力，而这种人格魅力表现为教师必须要有敬业精神，必须具备健康的价值观和高尚的道德情操。勿庸置疑，幼儿在日常生活中接触最多的除了父母长辈等家庭成员之外，就要数教师了。教师必须处处、时时、事事、言言、行行，严格要求自己。因为小幼儿的模仿能力特别强，如果教师言行上不严谨，势必会不知不觉地对幼儿人格的健康发展造成影响。毕竟他们年龄还太小，对于是非、善恶、美丑还没有成熟的概念和判断的经验。教师在幼儿的心目中是高大的、可信赖的，他们认为教师所说的、所做的都是正确的，可见教师言行的好与坏都会给幼儿留下深刻的印象，并起着潜移默化的作用。教师的一个眼神，一个手势，一句看似无关紧要的话语，都会给他们以前进的动力。当然教师的不经意中做过的一件错事（哪怕很小），或者说过的一句错话（哪怕很短），都会对幼儿产生负面影响。反之的教育，则会产生事半功倍的效果。论语有云：＂其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。＂ 记得有一次我看见教室地上有很多纸屑，于是弯下身子将纸屑一片一片的捡起来，幼儿们看见我在捡，也都加入了我的行列，教室很快就变干净了，自那以后我就很少看见教室地上有纸屑。短短几分钟我一句话没说，但却收到了很好的教育效果，我想这就是率先垂范的教育力量。规范师德不是一朝之功，而是时时之事、处处之事。如果教师在学校教育幼儿要尊老爱幼，而自己在实际生活中却并没有为幼儿树立起榜样，试问：教师尚且做不到，又有什么理由去教育幼儿呢？教师只有规范自己的言行，做到为人师表，才会使幼儿如沐春风般地受到教育，使每个幼儿的心灵得到净化，教师自然也会赢得幼儿的尊重和爱戴。教师是“辛勤的园丁”，是“燃烧自己照亮别人的蜡烛”，所以，教师所从事的职业是圣洁光荣而艰巨的。教师要用自己的汗水、心血和智慧，去精心浇灌祖国的幼苗和花朵，要有教书育人、为人师表的崇高风范，求真知、做“真人”，不断加强道德修养，自尊、自重、自强，用自己的无限忠诚，用自己的智慧和汗水奋力托起明天的太阳。我想，只要我们教书育人的良心不灭，责任不卸，只要我们时刻想着应善于引导学生将老师的“一碗水”变成自己的“一桶水”，我们距离人民满意教师就会不远矣！师德——不是简单的说教，而是一种精神体现，一种深厚的知识内涵和文化品位的体现！师德需要培养，需要教育，更需要的是——每位教师的自我修养！ 让我们一起努力，创造良好的师德，共同撑起明天的太阳！

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