优秀作文素材积累【精彩8篇】

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优秀作文素材积累要怎么写,才更标准规范?根据多年的文秘写作经验,

参考优秀的优秀作文素材积累样本能让你事半功倍,

下面是小编辛苦为大家带来的优秀作文素材积累【精彩篇】,如果对您有一些参考与帮助,请分享给最好的朋友。

莱昂纳多·迪卡普里奥(),年月日出生于美国加利福尼亚州洛杉矶,

美国影视演员、制作人。

年以岁之龄参加电视剧《成长的烦恼》的拍摄。

年凭借《不一样的天空》获得了第届奥斯卡金像奖最佳男配角奖和第届美国电影电视金球奖最佳男配角提名。年主演电影《罗密欧与朱丽叶》,

荣膺第届柏林国际电影节最佳男主角。年主演电影《泰坦尼克号》。年出演电影《逍遥法外》,并因此获得了金球奖男主角提名。年凭借电影《飞行家》获得美国金球奖最佳男演员奖。

西游记读后感1000年凭借《无间道风云》、《血钻》获得金球奖最佳男主角双提名。年出演电影《盗梦空间》。年主演电影《了不起的盖茨比》。

年月凭借《华尔街之狼》获得金球奖最佳男主角奖;

同年月日被联合国授予联合国“和平使者”,关注气候变化。年,

莱昂纳多·迪卡普里奥收入万美元,居福布斯全球演员富豪榜排名第位。

年,

凭借电影《荒野猎人》获得第届金球奖最佳男主角奖和第届奥斯卡金像奖最佳男主角奖。

【素材展示】

据了解,这批学生来自山东科技大学,

大都来自农村,

他们深知过年回家对农民工是多么重要,他们也知道买张过年回家的票是多么不容易,他们更知道买不到票的农民工的那种无助。

作为大学生,他们觉得有时间、懂电脑,

有义务帮助这些在这个城市打拼一年的外乡人,他们很想对农民工说一声:青岛谢谢你!

负责人告诉记者,他们知道大多数农民工不会上网订票,

排队购票又不容易,学生们希望能帮帮他们,一年了,对农民工来说再苦再难也要回家。

据了解,学生们在现场登记了不少农民工的购票意向,抢到票后,

他们会及时把票送到农民工身边。本次活动负责人杨彦泽表示,希望有更多的人来爱心接力,

为身在他乡的异乡人出份力。

【素材解读】

、帮助他人,从点滴做起。人是需要尊重、理解、宽容、关心和帮助的。在日常生活里,

一句“谢谢”,一句问候,一句道歉,

一个微笑,都将给你和他人的心中带来温暖,

带来希望,

使生活中充满友爱,充满阳光。

、传递爱心。爱是纯洁的,是无私的,

是不朽的。爱,无处不在,有爱的地方就有欢笑,

就有感动的泪水。爱,会让世界的每个角落里放射出万丈光芒!爱,

不分大小;爱,

可以传递。

【适用话题】

帮助他人、传递爱心、尊重、做力所能及的事

人生需要积累,爱迪生曾经说过:“天才是百分之一的灵感加百分之九十九的汗水”因此,我们要确立自己的目标,

一点一点的积累,才能走向成功。

生活中,我们都有过类似的境遇,

当确立好一个目标后,我们起步走,目标是辉煌夺目的,而通往目标的路却是那么的漫长,

崎岖,我们都说:“为什么成功总是那么难?”

是啊,

世上没有不费吹灰之力就可得到的成功,成功是需要我们去刻苦,努力,一点一滴的积累,不忍受一定的苦楚,

任何人也不能摘取成功的花朵。

中国古代也有过一些这样的人物,

唐代诗人李白,杜甫,清代的蒲松龄,

还有近代的一些大师,鲁迅,郭沫若,老舍,这些人,

他们并不是天生就懂,而是每天勤奋好学,一点一滴的积累,

逐渐成为今天的辉煌,他们的背后也曾经有太多太多的另人辛酸的往事,

古人能做到,

为何我们却不能做到呢?

古今中外也有一些人,如契柯夫,

罗曼。

罗兰,贝多芬,他们之所以能成为文学家,音乐家,

是因为他们有一种坚强的毅力在推动着他们,这种毅力不是与生俱来的,

也是经过了重重磨难最终形成的。

倘若有这样一个人,

整天无所事事,好吃懒做,这样的人,可想而知,他的遭遇是不言而喻的。

人生需要积累,孙权劝学中曾说过这样一句话:“积土成山,

风雨兴焉,积水成渊,

绞龙生焉,积善成德,而神明自得,圣心备焉,”由此可见,

积累是尤为重要的。

如果没有那一步步的积累,

怎会有千里之行,如果没有那一条条小溪的积累,怎会有波澜壮阔?如果没有那一本本书里的积累又怎么会有渊博的学识,

所以,人生需要积累。

理想,你使人的思想坚定,

你使人心伟大。——《雨果诗选》

我们对抱有理想的人是非常尊重的,因为他们的精神产生一种魅力;但是他们还需要有意志,否则理想也就成了一句空话。

——巴尔扎克《乡村医生》

理想就是进步的不断前进中追求的坚定不移的范本。——雨果《莎士比亚》

人类生存的目的是尽最大的努力,

使一切存在的事物得到最全面的发展。

——《托尔斯泰》

理想是指路明灯。——托尔斯泰《世界名言录》

活着不能没有抱负,不然就会感到空虚……你要勇敢地去生活,不要逃避那些不快的、可怕的东西,

不快和可怕都是由于不理解。——高尔基《守夜人》

生活的理想需要广博的哲理。——《泰戈评传》

实行起来是有困难的,但是吸引着我的,

正说是这个困难本身。——巴尔扎克《乡村医生》

把理想运用到真实的事物上,

便有了文明。——雨果《莎士比亚》

一个人在山顶的时候,

会下望深渊;等到跌落到深渊以后,人就会仰望天空。

——雨果《笑面人》

抽象的理想必须变成具体的观念;这样虽然少掉了美,却更有用;它缩小了,可是变得更好了。

——雨果《九三年》

当愿望还在心里的时候,它总是显得又大又可怕,

实现以后,它却变小了。蒸汽昏暗地四处弥漫着。它一凝结,就不过是一些闪光的水滴。

——泰戈尔《牺牲》

当干渴的心没有希望找到水的时候,它是很容易受海市蜃楼的欺骗,

而徒然在一片又一片的沙漠中探寻。——泰戈尔《红夹竹桃》

无聊的好奇心绝不可能将人们引向实在。

——《泰戈尔评传》

我们的幻想是我们最逼真的写照。每个人都随着自己的性格在梦想着未知的和不可能的事物。

——雨果《悲惨世界》

人在幻想中,有时会显得沉静到可怕,而又起着强烈的激动;感于幻想的`人,往往无视于实际。

——雨果《悲惨世界》

无论贫富,一切人或多或少地都被星星弄眩了眼睛,对于粗野的原始性格,这更真切,更亲切。

一个未受文化熏陶的精神,更容易和梦靠拢。——雨果《海上劳工》

幻想不过是在精神状态中的思想,

站在睡眠的边沿上,

是意识境域的天然分界。——雨果《海上劳工》

我的一切幻想会燃烧成快乐的光明,我一切愿望将结成爱的果实。

——泰戈尔《吉檀迦利》

我们不依靠任何人登上权力的宝座,这太高——又太低了。(《雨果传》)

不管是多么危险的风暴,也不能使他后退,这是因为他很难承认阻力。

——雨果《海上劳工》

人是可以沉醉在自己的坚强的意志里的。——雨果《海上劳工》

假若没有高傲的志气,

软弱、水性杨花、三心二意、不忠于信誓的话,则有的只是幸福的完结和爱情凋残的恐怖。

——罗曼·罗兰《生与死的搏斗》

我有翅膀。我就向往顶点,我会飞得最高,我的翅膀可以搏击蓝天,可以穿越风暴。

——《雨果诗选》

意志是不可战胜的。——高尔基《意大利童话》

愈是好人,其心灵愈是纯洁诚实,他的毅力就愈小,愈近乎病态,

生活也愈艰难。孤独与苦闷——是这些人的命运。——高尔基《读者》

人在必然世界里有一个有限之极,在希望世界里则有一个无限之极。

(《泰戈尔评传》)

最有把握的希望,

往往结果终于失望;最少希望的事物,

反会出人意外地成功。——莎士比亚《终成眷属》

不论前途如何,不管发生什么事情,我们都不失去希望:希望是一种美德。——《雨果传》

人必须像天上的星星。

永远很清楚地看出一切希望和愿望的火光,在地上永远熄灭,熊熊燃烧着的火光。——高尔基《马特维·科热米亚金的一生》

即使渴望落空,

感觉到渴望的痛苦依然是甜蜜的。——泰戈尔《情人的礼物》

把希望寄托在一个人身上而活着是危险的。——雨果《笑面人》

人的心只容得下一定程度的绝望,海绵已经吸够了水,即使大海从它上面流过,

也不可能再给它增添一滴水了。——雨果《巴黎圣母院》

对来生不抱希望的人,从此刻起,他已死去。

——《罗曼·罗兰回忆录》

强烈的欲望如同斑斓的鞭子……——高尔基《俄罗斯童话》

居于一切力量之首的,成为为所有一切的源泉的是:信仰。(《罗曼·罗兰回忆录》)

我想一切胸襟宽广的人都有雄心大志;但是我所器重的心怀大志的,却是那些坚定而有信心地走这条道路的人,

而不是那些企图一蹴而就、浅尝辄止的人。——狄更斯《荒凉山庄》

人,

不能没有一个信仰。——罗曼·罗兰《爱与死的搏斗》

倘使一个人信奉他所知道的东西,并且不为他所不能确定的东西而烦扰,那么,

他对他所知道的东西就会有更加坚定的意念。——马克·吐温《冉·达克》

【素材解读】

“一心为国,兢兢业业”,这是师昌绪一生的写照。

他把最后的光和热全部奉献给祖国。不折不扣达成了他唯一的目的,尽管没有等来那副对联所说的“百岁更庆万世功”,

但他的人生因为纯粹而没有遗憾。

【适用话题】

爱国、奉献、赤子情怀、人生的价值

“巧妇难为无米之炊”,这是许多同学写作的难题。因为缺乏素材,很多同学的写作时只能堆砌一些被无数人使用过诸如屈原、陶渊明、爱迪生或者是感动中国十大人物的事例,以致千人一面,

难得高分;因为缺乏素材,也有些同学只能不断絮叨自己儿时的一些小事,

以致事例缺乏典型性和说服力而不得高分;

因为缺乏素材,

作文中只能将某些陈旧材料拿来扩写,

或者“同构”材料中的事例,以致没有自己的创作而分数居低不高……

为什么产生这些弊病呢?这主要与大家自身的因素有关。

客观上,由于年龄小、生活空间窄,经历简单,阅历不足,

自然就没有生活体验、生活积累;

再加上学习科目多、任务重、压力大,

自主学习的能力尚未形成,只会跟着老师转,哪个学科布置的作业多就应付哪科,不可能自觉主动地腾时间去阅读,

素材积累自然偏少。主观上,

由于写作本身是一个比较艰苦的活动,写作能力的提高也不是短时间能见效的,很多人在思想上有着较强的畏难甚至是抵触情绪,

因此也就不愿意主动去阅读,去积累。

作文在整个高考过程中是重中之重,素材又是构筑作文大厦的基本建筑材料,素材积累的程度如何,直接关系着作文的成功与否。

高考作文评分标准中基础等级的“内容充实”和发展等级的“丰富”,都与使用的材料种类、数量、是否新颖有着密切的关联,因此储备大量的素材,是写好作文的基本条件。那么,

在平时的复习备考中,考生应该如何进行搜集、储备作文素材呢?笔者以为,

可从以下五个方面去尝试:

首先是化用教材,活学活用。

中学语文课本内容涉及古今中外诸多领域,具有深刻的思想内涵,其中也包含丰富的典型事例、名言警句,

这是储备素材最方便、最直接的信息。比如《苏武传》中苏武那坚定的民族气节、坚贞不移的高尚品格;《烛之武退秦师》中烛之武在国难当头顾全大局、毅然出使,智退秦师的作为;

《廉颇蔺相如列传》中蔺相如忍辱负重、顾全大局,“先国家之急而后私仇”的胸怀;《离骚》中屈原“亦余心之所善兮,

虽九死其犹未悔”的执著精神等,都可以成为作文中的素材。

单单语文课本中就有这么多可供积累和借鉴的资源,更不必说那内容丰富多彩的《红楼梦》《复活》等七部名著和思想深邃的文化经典《论语》和《孟子》了。

只是很多时候,我们常常忽略了这样一个十分重要的作文资源。

化用教材,

活学活用,那么即使在三点一线单调的学习生活中,你依然可以坐拥素材“金矿”。这一点,

我们从近十几年来各省的高考优秀作文中不难发现典型的范文。

其次是与时俱进,关注时事。

我们很多同学写起作文来,

喜欢罗列“光荣榜”“古典榜”,举例要么太过陈腐;要么千人一面,百卷相似,

都是感动中国十大人物等,令阅卷老师感到单调乏味、毫无愉悦感,又怎能获得高分呢?

古人说,

“合为时而著,歌诗合为事而作。”当今社会日新月异,

每天都有新信息、新现象、新问题出现。与时俱进,关注时事,利用平时看书看报看新闻的时候,

开阔视野,

开拓素材空间。紧跟历史潮流,把握时代脉搏,多积累一些具有浓郁生活气息和时代感、新鲜度的素材,

并适时地运用到作文中,

这样写出来的作文具有鲜活的时代气息,一定能给阅卷者耳目一新的感受,

进而为取得高分赢得先机。近几年各省高考作文优分卷中,就有许多因为取材新颖而得到高分的。

近年来还有不少高考作文题是紧扣当年的时事来命题的,

例如年新课标卷以中国崛起的报道为题、重庆卷以袁苏妹被授予荣誉院士的新闻为题,这些材料都是高考不久前发生的事,如果你不熟悉这些话题,

甚至可能面对题目无从下手呢。因此,

要写好作文,

不但平时要关心国家关心社会,

即使在临近考试时也要抽时间了解时事,

这样你就能在写作时拥有了最新的素材,

也因为有了充分的准备而信心加倍。

第三是要扬长避短,

独特出众。

我们每个人因为家庭环境、生活经历、天赋秉性不同,就会有不同的兴趣爱好。所谓兴趣是最好的老师,

对于自己所兴趣、爱好的方面,一般来说,就会了解、钻研比较深入,

有关这方面的素材积累起来也就比较轻松容易。反之,则可能就会比较困难。

扬长避短,作文就会因为素材独特出众而得高分。比如有的同学对娱乐界、演艺圈比较感兴趣,他就懂得更多的歌星影星的事情;有的对足球、篮球、拳击等体育类项目感兴趣,

那么他对球星、拳王个人成功的事例就积累得比较多。如果有个同学对国产汽车的发展尤其是某汽车品牌公司感兴趣,

他就会积累许多有关这个公司发展进程中的故事。这些材料就可以成为你的作文与众不同的可能。就像我以前教过的一个学生,

他对超级女声特别感兴趣,

尤其是对李宇春,他积累了许多关于她成功的故事,

以及成功背后的努力事迹;还有一个对拳击感兴趣,他积累了历届拳王的故事,于是每次写作文的时候,他们总能扬长避短,

巧妙地将自己所掌握的这些素材与自己所要表达的观点联系起来,用这些别人所不熟悉的素材来论证的观点,结果常常因为独特出众而获得高分。

第四是要留意生活,

联系实际。

叶圣陶老先生说过,“生活犹如泉源,

犹如溪流,泉源丰盈而不枯竭,溪流自然活泼泼地流个不歇。”想要写好作文,就要到广阔的生活中去积累素材。

生活是作文的本源,离开了生活,

作文就失去了源头和生命力。

一个人的本领再高,

如果离开了丰富多彩的现实生活,也难以写出好。

许多著名作家大多经历了作品所描述的生活,比如曹雪芹与他的《红楼梦》,巴金与他的《家》等。

全日制中学《语文教学大纲》中说:“作文要注意联系学生生活、思想和学习的实际,培养实事求是、有的放矢、言之有物的好文风。”作文与生活天然联系在一起,

作文的源泉来自平凡生活的点点滴滴。生活中处处有作文素材,

比如,我们可以从独特的生活经历中发掘出蕴含中的社会意义和审美价值;可以从独特的情感体验中发掘出人性的光辉……走进生活,联系实际,在生活中寻找、储备、积累作文素材,

作文就不会是“无米之炊”。

第五是研读他人作文,巧妙借鉴。

俗话说:“它山之石,可以攻玉。”在平时的学习过程中,可以多读读别人的作文。

比如每次老师布置的作文,各班总会有一些写得比较好的,

拿这些同学的作文来读,因为是同题,因为是身边同学写的,可学性更强,

差距也不会太大。

当然,

也可以是一些高考优分作文,或者是外地市同级考试中学生的优秀作文。读的时候,除了可以借鉴人家的篇章结构、语言表达,另一方面也可以借鉴人家的素材,

尤其是那些你没积累到的但又比较富于个性的事例或者名言警句等。因为同一材料中蕴藏着多种不同的意义,

积累了,

也就丰富了你的素材库,日后写有需要的时候就可以派上用场。

在学习中化用所学教材资源,丰富写作素材;在平时看书看报看新闻的时候,开拓素材空间;

扬长避短,在追求个人爱好、兴趣的同时,积累素材;

走进生活,联系实际,

在生活中储备素材;多读他人优秀作文,在欣赏中借鉴积累。

只要在平时的学习生活中,做素材积累的有心人,你便可以轻松积累素材;在考场上恰当、谨慎选材,

大胆表达,你这个“巧妇”又何愁“无米”“为炊”呢?

()描写人物外貌的词语

虎头虎脑眉清目秀面红耳赤白净柔嫩

满面红光满头银发目光炯炯双目如潭

火眼金睛浓眉大眼慈眉善目气宇轩昂

高大魁梧英姿飒爽衣着得体

()描写人物表情的词语

眉开眼笑破涕为笑捧腹大笑笑逐颜开

满面春风洋洋得意和颜悦色悠然自得

容光焕发神采飞扬气势汹汹神情沮丧

愁眉苦脸没精打采泪流满面

()描写人物心情的词语

心花怒放满心欢喜归心似箭心旷神怡

心潮起伏心悦诚服心事重重忧心忡忡

心如刀绞悲痛欲绝怒火中烧心惊胆战

心慌意乱心急如焚心灰意冷

()描写人物的句子

、她的脸上有一双带着稚气的、被长长的睫毛装饰起来的美丽的眼睛,就像两颗水晶葡萄。

、这孩子黑虎头似的脸上,生着一对铜铃一般的大眼睛,

十分精神。

、他的眉毛时而紧紧地皱起,眉宇间形成一个问号;时而愉快地舒展,像个感叹号。

、他那红嘟嘟地脸蛋闪着光亮,

像九月里熟透地苹果一样。

、他地耳朵白里透红,

耳轮分明,外圈和里圈很匀称,像是一件雕刻出来地艺术品。

、她那张小嘴巴蕴藏着丰富的表情:高兴时,撇撇嘴,

扮个鬼脸;生气时,撅起的小嘴能挂住一把小油壶。

从这张嘴巴说出的话,有时能让人气得火冒三丈,抽泣不止,有时却让人忍俊不禁,大笑不已。

、李老师有一头漂亮得头发,乌黑油亮,

又浓又密,她站在阳光下,轻轻地一摇头,

那头发就会闪出五颜六色地光环。

、我地同学萧红,梳着一条大辫子,黑亮黑亮的,

浓浓的眉毛下嵌着一双乌黑发亮的大眼睛,看

人而无信不知其可也

孔子名言。语出《论语·为政》“子曰:‘人而无信,不知其可也。’”郑玄注:“不知可者,

言不可行也”。孔安国注:“言人而不信,其余终无可”。朱熹说:“人面无真实诚心,则所言皆妄。

”(《朱子语类》)近人蒋伯潜区分信有二义:“说话必须真实;说了话必须能践言。

”(《语译广解》)孔子及后儒极重信,“言忠信,行笃敬”(《论语·卫灵公》)是孔门的处世原则。

讷于言而敏于行

孔子名言。语出《论语·里仁》:“子曰:‘君子欲讷于言而敏于行’”。

包咸注:“讷,迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰:“放言易,

故欲讷;力行难,故欲敏。

”《论语》中尚有许多同义之句:“慎言其余,则寡悔”(《为政》)、“古者言之不出,

耻躬之不逮也”(《里仁》)、“君子耻其言而过其行”(《宪问》)等,均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。

德不孤,必有邻

孔子名言。语出《论语·里仁》:“子曰:‘德不孤,

必有邻。

’”

敏于事而慎于言

孔子名言。语出《论语·学而》:“子曰:‘君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。

’”又《论语·里仁》:“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷,

说话却谨慎。朱熹注:“敏于事者,勉其所不足。慎于言者,

不敢尽其所有余也。”(《论语集注》)又释:“事难行,故要敏;言易出,故要谨。

”(《朱子语类》)另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。

听其言而观其行

孔子名言。语出《论语·公冶长》:“宰予昼夜。子曰:‘朽木不可雕也,

粪土之墙不可圬也。

于予与何诛?’子曰:‘始吾予人也,听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰:“夫取人之术也,

观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》:“子曰:‘吾欲以语言取人,

于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰:孔子语听言观行,“特因此立教以警群弟子,

使谨于言而敏于行耳。”(《论语集注》)

敬鬼神而远之

孔子名言。

语出《论语·雍也》:“樊迟问知,

子曰:‘务民之义,

敬鬼神而远之,可谓知矣’”。

朱熹注:“专用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,

知者之事也。

”(《论语集注》)清刘宝楠则释此句为:“谓以礼敬事鬼神也”(《论语正义》)。《礼记·表记》:“子曰:‘夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉;

殷人尊神,

率民以事神,先鬼而后礼;周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,

近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语,可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观,

并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下,又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近,

这与其在日常生活、社会活动中强调先人事,后鬼神(《论语·先进》:“季路问事鬼神,

子曰:‘未能事人,

焉能事鬼?’”)的态度相一致。

已欲立而立人,已欲达而达人

孔子名言。语出《论语·雍也》,

孔子答子贡问仁曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。

”朱熹《论语集注》:“以己及人,仁者之心也,于此观之,可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》:“为之不厌,

己立己达也;诲人不倦,立人达人也。立者,如‘三十而立’之立;

达者,如‘在邦必达,在家必达’之达。

”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道,亦即关于“仁”的实践途径与方法。

以己所欲譬诸他人而成全之,系“恕”之高标准,即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加,

即从消极意义上实践“仁”(见《论语·颜渊》:己所不欲,勿施于人),

推己及人,察己知人,亦即承认他人之价值,

关心他人之生存与发展,

从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。

述而不作,信而好古

孔子名言。语出《论语·述而》:“子曰:‘述而不作,信而好古,

窃比于我老彭’。”《汉书·儒林传》:孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》,“皆因近圣之事,

以立先王之教。

故曰‘述而不作,信而好古’”。朱熹《论语集注》:“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》,皆传先王之旧,而未尝有所作也”。

其句意谓传述旧章而不创作,对古代文化既服膺又喜好。

“不作”与“好古”,系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括,同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。

所谓“不作”,

朱熹认为孔子“其事虽述,而功则倍于作矣”(同上)。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。

不义而富且贵,

于我如浮云

孔子名言。语出《论语·述而》:“子曰:‘饭疏食,饮水,

曲肱而枕之,乐亦在其中矣;不义而富贵,

于我如浮云’”。

汉郑玄注:“富贵而不以义者,于我如浮云,非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》:“其视不义之富贵,如浮云之无有,

漠然无所动于其中也”。意谓:以不义手段占有的财富与官位,

对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇:“子曰:‘富而可求也,虽执鞭之士,

吾亦为之,如不可求,从吾所好’”;《论语·里仁》:“子曰:‘富与贵是人之所欲也,

不以其道得之,不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则,即须合于“义”与“仁道”,

违此而获,则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。

发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至

孔子名言。语出《论语·述而》:“叶公问孔子于子路,

子路不对。子曰‘女奚不曰:其为人也,

发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》:言此才,

勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》:“未得,则发愤而忘食;已得则乐之而忘忧;

以是二者俯焉,日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。

近人康有为《论语注》:“忘食,则不知贫贱;忘忧,则不知苦戚;忘老,

则不知死生;非至人安能至此”。其句意谓:发奋用功连吃饭也不记得(学有所获),

便高兴得忘了忧虑,连入老境也未觉察。此实乃夫子自道,自勉之辞。

《礼记·表记》:“子曰:‘《诗》之好仁如此。乡道而行,中道而废,忘身之老也,

不知年数之不足也。俯焉,日有孳孳,毙而后已’”。

其一生好学不倦,倡导积极有为,对所创立学说的实现孜孜以求,“半途而废,

吾弗能已矣”(《礼记·中庸》),

是以展示了孔子自强不息,

终老不疲与明达乐观的人生态度。

文质彬彬,

然后君子

孔子名言。

语出《论语·雍也》:“子曰:‘质胜文则野,

文胜质则史,文质彬彬,然后君子’。”按字义,

文,文采;

质,质朴;彬彬,

杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》:“言学者当损有余,补不足,至于成德,

则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》:“礼,有质有文。

质者,本也。礼无本不立,无文不行,能立能行,

斯谓之中。”孔子此言“文”,指合乎礼的外在表现;“质”,

指内在的仁德,只有具备“仁”的内在品格,同时又能合乎“礼”地表现出来,方能成为“君子”。

文与质的关系,亦即礼与仁的关系。

于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一则反映了其一以贯之的中庸思想:即不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质;当不偏不倚,

执两用中,

而做到过点且属不易。

“子曰:‘虞夏之质,殷周之文,

至矣。虞夏之文,不胜其质;殷周之质,不胜其文;

文质得中,岂易言哉?”(《礼记·表记》)

君子坦荡荡,

小人长戚戚

孔子名言。语出《论语·述而》。

《说文》:“坦,安也。”荡荡,广远之称。戚戚,

时时忧虑之称。

君子通晓事理,

故待人接物处世犹如在平坦大道上行走,安然而舒泰。

小人心思常为物役,患得又患失,故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰:“君子坦而夷任,荡然无私。

小人驰兢于荣利,耿介于得失,故长为悉府也。”程子曰:“君子循理,

故常舒泰;小人役于物,故多忧戚。”(见《论语集注》)《荀子·子道》篇言君子有终身之乐,

无一日之忧,

小人有终身之忧,无一日之乐,与此义同。

岁寒然后知松柏之后凋

孔子名言。语出《论语·子罕》:“子曰:岁寒,

然后知松柏之后凋也”。雕,凋谢;松柏,

喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰:“士穷见节义,世乱识忠臣。”(《论语集注》)荀子则把松柏喻君子:“岁不寒无以知松柏;事不难无以见君子无日不在是。

”(《荀子·大略》)《庄子·让王》引孔子言曰:“君子通于道之谓通,穷于道之谓穷;

今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为?故内省而不穷于道,

临难而不失其德。”

知者不惑,仁者不忧,

勇者不惧

孔子名言。《论语·子罕》:“子曰:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰:“君子乐天知命故不忧;

审物明辨故不惑;定心致公故不惧。”又《论语·宪问》所记三者次序不同:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,

勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德,而自子贡视之,孔子三道尽备,

故曰:“夫子自道也。”(《宪问》)

民无信不立

孔子名言。

语出《论语·颜渊》:“自古皆有死,民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。

民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食,

不可使民无信;民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁,孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰:“民无食必死,

然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立,不若死之为安。故宁死而不失信于民,

使民亦宁死不失信于我也”。

百姓足,君孰与不足

孔门名言。

语出《论语·颜渊》:“百姓足,

君孰与不足?百姓不足,君孰与足?

”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥,用不足。

如之何”时所言。也即是发挥孔子“政在使民富”(《说苑政理》)的儒家思想。

孔子认为,民富在于薄税敛“诗云:‘恺悌君子,民之父母’,未见‘其子富而父母贫者也”(同上)。朱熹注为:“民富,

则君不至独贫;民贫,

则君不能贫。

有若深言君民一体之意,以止公之厚敛,为人上者,所宜深念也。”(《论语集注》)《荀子·富国》曰:“下贫则上贫,

下富则上富。”“故明主必谨养其和,

节其流、开其源,而时斟酌焉。

潢然使天下必有余,而上不忧不足。如是则上下俱富,多无所藏之,

是知国计之极也。”

君子成人之美

孔子名言。

语出《论语·颜渊》:“子曰:君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”朱熹注曰:“成者,诱掖奖劝以成其事也。

”《大戴礼·曾子立事》:“君子己善,亦乐人之善也。己能,亦乐人之能也。

”与孔子之意相近。

其身正,不令而行

孔子名言。语出《论语·子路》:“子曰:其身正,

不令而行,其身不正,虽令不从。

”儒家一贯认为:为上者,“躬率以正而遇民信也。

”“其上不正,遇民不信也。”(《汉书·公孙弘传》)“是故人主之立法,

先自为检式仪表,故令行于天下。”(《淮南子·主术》)

见小利则大事不成

孔子名言。语出《论语·子路》:“子夏为莒父宰,

问政。子曰:无欲速,无见小利。欲速则不达;

见小利则大事不成。”朱熹《集注》:“见小者之为利,

则所就者小,而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”,

故“以切己之事告之”(同上)。《论语正义》引荀子曰:“利谓便国益民也。

为政者见有大利,必宜兴行,但不可见小耳”。

《大戴礼记·四代》:“好见小利,妨于政。”

不在其位,不谋其政

孔子名言。语出《论语·泰伯》:“子曰:‘不在其位,

不谋其政’。”《宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职”(刘宝楠《论语正义》)。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰:“君子思不出其位。

”(《论语·宪问》)后孟子又言“位卑而言高,罪也”;《中庸》也有“君子素其位而行,不愿乎其外”,“在上位不陵下;

在下位不援上”,均与此文相近。

人无远虑,必有近忧

孔子名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:人无远虑,

必有近忧。”《论语正义》引解:“虑之不远,

其忧即至,故曰近忧。”《荀子·大略》云:“先事虑事,先患虑患。先事虑事谓之接,

接则事犹成。先患虑患谓之豫,豫则祸不生。事至而后虑者谓之困,困则祸不可御。

”而人宜远虑历为儒家所重。

躬自厚,

而薄责于人

孔子名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:躬自厚,而薄责于人,

则远怨矣。”此即施“仁”于人。西汉董仲舒作了发挥:“以仁治人,

义治我,

躬自厚而薄责于外,此之谓也。”(《春秋繁露·仁义法》)《吕氏春秋·举难》又曰:“故君子责人则以仁,

自责则以义。责人以仁则易足,

易足则得人,自责以义则难为非,难为非则行饰。”朱熹注曰:“责己得厚,

故身益修;责人薄,

故人易从,所以人不得而怨之。”(《论语集注》)

君子求诸己,

小人求诸人

孔子名言。

《论语》凡四见,旨同而文小异。《学而》载:“子曰:‘不患人这不己知,患不知人也。’”意为不必担心别人不知我,

该担心的是我不知人。《里仁》作:“不患莫己知,求为可知也。”上句意同,

下句意为:该担心我有什么可为人知道的。《宪问》作:“不患人之不己知,

患其不能也。

”《卫灵公》又作:“君子病无能焉,

不病人之不已知也。”朱熹注:孔子“于此一事,

盖屡言之,其丁宁之意亦可见矣。”(《论语集注》)王夫之注:“能夺我名而不能夺我志,

能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中,不患也。”(《四书训义》)

不以言举人,不以人废言

孔子名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:不以言举人,

不以人废言。

”包咸注:“有言者,不必有德,故不可以言举人也。”王肃注:“不可以无德而废善言。”意谓不因某人之言中听而举荐他,

也不因某人有缺失而鄙弃其言。孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。

己所不欲,

勿施于人

孔子名言。语出《论语·颜渊》:“仲弓问仁,子曰:出门如见大宾,

使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。

”孔子此即言仁。

《卫灵公》:“子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎?

子曰:其恕乎。己所不欲,勿施于人。

”此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》:“恕,

推己以及人也。”也即子贡所说:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”(《公冶长》)以后儒家都强调“己所不欲,

勿施于人”以实施“仁政”。

小不忍则乱大谋

孔子名言。

语出《论语·卫灵公》:“子曰:巧言乱德,小不忍则乱大谋。”朱熹《论语集注》:“小不忍,

如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说:“妇人之仁,不能忍于爱;匹夫之勇,不能忍于忿,

皆能乱大谋。”(《朱子语类》卷四五)近人杨树达又分不忍有三义:“不忍忿”;

“慈仁不忍,不能以义割恩”;“吝财不忍弃”(《论语疏证》)。

人能弘道,

非道弘人

孔子名言。

语出《论语·卫灵公》:“子曰:‘人能弘道,

非道弘人。’”意为人能把道廓大,

而不能用道来廓大人。王肃注:“才大者道随大,才小者道随小,

故不能弘人。

”朱熹注:“人外无道,

道外无人。

然人心有觉,

而道体无为;故人能大其道,

道不能大其人也。”(《论语集注》)董仲舒天人对策中也引此句,言治乱废兴在于己。

今人杨伯峻认为与愿意不合。

当仁不让于师

孔子名言。

语出《论语·卫灵公》:“子曰:‘当仁不让于师。’”“当仁”有两解:一为面临仁德;

一为担当实现仁道之重任。朱熹注:“当仁,以仁为己任也。

虽师亦无所逊,言当勇往而必为也。盖仁者,人所自有而自为之,

非有争也,何逊之有?”(《论语集注》)“师”字一般训解为“师长”。近人钱穆训为“众人”。

道不同,

不相为谋

孔子名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:‘道不同,不相为谋’”。《史记·伯夷传》引此言曰:“道不同不相为谋,

亦各从其志也。

”《老庄申韩传》曰:“世之学老子者则绌儒学,

儒学亦绌老子,道不同不相为谋,岂谓是耶?

”近人钱穆之释有两说,一为“君子亦有意见行迹之不同,然同于道则可相与谋。

惟小人贼道者,有善恶邪正之分,斯难于相谋矣。

”一为“道指术业,如射与御,各精其重,

不相为谋也。

”(《论语新解》)

知之为知之,

不知为不知

孔子名言。语出《论语·为政》:“子曰:‘由!

诲女知之乎?

知之为知之,不知为不知,是知也。’”“是知也”之“知”,同智。

朱熹注:“子路好勇,

盖有强其所不知以为知者,故夫之告之。”(《论语集注》)《荀子·子道》所记可为佐证:子路盛服见孔子,孔子曰:“今女衣服既盛,颜色充盈,

天下且孰肯谏女矣。”又说:“故君子知之曰知之,不知曰不知,

言之要也;能之曰能之,不能曰不能,行之至也。

”又《儒效》篇云:“知之曰知之,不知曰不知,内不自以诬,外不自以欺,以是尊贤畏法而不敢怠傲,

是雅儒也。”

匹夫不可夺志也

孔子名言。语出《论语·子罕》:“子曰:‘三军要夺帅也,匹夫不可夺志也。

’”孔安国注:“三军虽众,人心不一,则其将帅可夺而取之;

匹夫虽微,苟守其志,不可得而夺也。”朱熹引侯氏曰:“三军之勇在人,匹夫之志在己。

故帅可夺而志不可夺。

如可书香伴我成长演讲稿夺,

则亦不足谓志矣。”(《论语集注》)《礼心·缁衣》篇亦曰:“子曰:‘言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名’。”

道听而途说,

德之弃也

孔子名言。语出《论语·阳货》:“子曰:‘道听而途说,德之弃也。’”皇侃疏:“记问之学,不足以为人师。

师人必当温故而知新,研精久习,然后乃可为人传说耳。

若听之道路,

道路乃即为人传说,必多谬妄。所以为有德者所弃也。

亦自弃其德也。”近人钱穆说:“道听,听之易,

途说,说之易。入子耳,即出于口,

纵闻善言,

亦不为己有,其德终无可成。”(《论语新解》)《荀子·大略》:“君子疑则不言,未问则不言,

道远日益矣。”与孔子反对道听途说之义相近。