中国佛教四大道场，即通常所说的中国佛教四大名山。道场是佛教术语，指佛祖或菩萨显灵说法的场所。中国佛教除敬奉西方佛祖如来之外，还特别敬奉他的四个东来使者，也就是四大菩萨，因此，分别在五台山、普陀山、峨眉山、九华山为他们各建立了一个道场。
菩萨的全称是菩提萨埵（Bodhisattva）。菩提意为觉悟，萨埵意为有情。中国佛教中的“四大菩萨”有：文殊菩萨（象征“智慧”），其道场在北方山西五台山；普贤菩萨（象征“德行”），其道场在西方四川峨眉山；观世音菩萨（象征“慈悲”）、其道场在浙江普陀山；地藏王菩萨（象征“愿力”），其道场在东方安徽九华山。
五台山——文殊菩萨Manjusri Bodhisattva
文殊，是“文殊师利”（或“曼殊室利”）之略称，意为“妙吉祥”。专司“智慧”，是释迦牟尼的左胁侍，顶结五髻，手持宝剑，表示智慧锐利。若骑青狮，表示智慧威猛。相传显灵说法的道场在山西五台山。
五台山（在今山西省五台县东北约60公里处），属太行山支脉。北魏时就建有寺院，北齐时已达200余所。盛唐时寺院极盛，宋元明清不断扩建，清嘉庆中期后逐渐衰颓。现仍有寺院100余所。传为文殊菩萨显灵说法的道场，也是中国佛教四大名山之一。
普陀山——观音菩萨Avalokitesvara Bodhisattva
观音，是“观世音”或“光世音”之略称，新译“观自在”或“观世自在”，音译“阿婆卢吉低舍婆罗”。佛经称其为大慈大悲、救苦救难、有求必应、法力无边的菩萨，是阿弥陀佛的左胁侍，为“西方三圣”之一。相传其道场在浙江普陀山。其生日是农历二月十九，成道日是农历六月十九，涅槃日是农历九月十九。
普陀山（在今浙江省舟山市南北8.6公里处），因唐代大中年间（847-860）有一印度僧来此自燔十指，“亲睹观世音菩萨现身说法，授以七色宝石”于是称此处为显灵之地。又因佛经说观音住在南印度普陀洛伽山（Potalaka），故略称此岛为“普陀山”。五代后梁贞明二年（916）日本僧慧锷从山西五台山得观音像回国，船到此触礁，于是留观音像而创建“不肯去观音院”。此后寺院渐增，僧众云集，香火日盛，成为观音显灵说法之道场，也成为中国佛教四大名山之一。
峨眉山——普贤菩萨Samantabhadra Bodhisattva
普贤，音译为“三曼多跋陀罗”，意译为“徧吉”。专司“德行”，是释迦牟尼的右胁侍，其造像多骑白象，手持如意。相传其显灵说法的道场在四川峨眉山。
峨眉山（在今四川省峨眉山市西南），相传古时有一药公上峨眉山采药，见鹿脚印而寻迹，鹿化为光明，中有普贤菩萨显灵说法，遂称此为普贤菩萨显灵说法之道场。峨眉山有很多寺院和胜迹，也是中国佛教四大名山之一。
九华山——地藏菩萨Ksitigarbha Bodhisattva
地藏，音译为“乞叉底蘖婆”，因“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”而得名。据佛经称其受释迦牟尼嘱咐，在释迦既灭，弥勒未生之前，自己发誓要度尽六道众生，拯救诸苦，始愿成佛。据《宋高僧传》卷二十说：地藏原本是新罗国（朝鲜）王族，名叫金乔觉，出家后于唐玄宗时来到中国九华山，居数十年圆寂，然肉身不坏，以全身入塔。后将九华山月（肉）身殿传为地藏成道处。
九华山（在今安徽省青阳西南20公里处），旧名九子山，传说唐代诗人李白以山有九峰如莲花，改名九华山。自唐以来建寺院，宋元明清均大规模建寺院，多时达三百余所。传为地藏菩萨道场，也是中国佛教四大名山之一。
毓秀路与北横巷是相互连通的街巷，都有一个出口在中华北路。毓秀路1938年因为毓秀里而命名，而北横巷则是因为横贯于城北得名。
说起贵阳有名的背街小巷，就不得不提毓秀路与北横巷。
毓秀路与北横巷是相互连通的街巷，都有一个出口在中华北路。毓秀路长500米、宽不过10米，东面路口正对成都路，由西往北通往永乐路。毓秀路1938年因为毓秀里而命名，历史上的地名名称有：文家坝、般若寺、五显庙。
在民国时期，毓秀路北是一个在老城墙上新开的出口，因为紧邻外黑神庙，庙里供奉南霁云而得名霁云门。霁云门是没有城门的出城通道。毓秀路上有几条小巷：毓秀巷可以通往合群路，马家巷与黔灵西路相通，白果巷是北横巷的一部分。现在，毓秀路沿路以居民住宅为主，也有不少机构单位，主要有：市各民主党派市委和市住房公积金中心办公楼、市城市管理局、贵阳市文物局、云岩区民政局、毓秀路小学等。
毓秀路35号大院，解放前是文家大院，文家坝因此得名。1958年4月，当时的云岩区与富水区合并，新的云岩区人委搬到这里办公，将文氏宗祠作为大礼堂，左右厢房及祠堂前楼房作为办公用房。1980年，云岩区委从中华北路迁入。上世纪90年代建设了7层高的办公楼。进入新世纪，根据“退二进三”战略，区委作出搬迁决定。2005年，区党政机关迁大营坡新址。
北横巷也叫北横街，因为横贯于城北得名。曾经的地名还有：金箔行、黉池街。北横巷长约150余米，向南一段通往毓秀路，因为有白果树作为地标，后来改叫白果巷。过去，北横街东口往北就是六广门，六广门外就是城郊了。现在，北横街东口往北是金辉大厦，往南一直到毓秀路口是搜秀新城大厦。已经和中华北路融为一体，成为中心城区的一部分。北横巷内原来有一座般若庵，也叫般若寺，般若寺的读音是“勃勒寺”，般若寺因为《金刚经》中般若心经得名，系佛教寺院。般若寺后来改作学堂，称蒙养义学。1803年，蒙养义学迁大兴寺。如今，般若寺早已在岁月流逝中消失，般若寺址成为居民宿舍。
北横巷因为紧邻蒙养义学、北书院，曾经得名黉池街。北书院在云岩区公安局现址。1800年，即嘉庆五年，由时任巡抚常明在贵筑县治废址上所建的正本书院，因为位于城北，又称北书院。1819年贵阳遭遇地震后，由粮储道倭臣布修葺。1902年，贵阳府在这里创办贵阳府中学堂，为贵州最早学堂。1905年，府中学堂迁到次南门雪涯洞后改为北区警署。解放后至今为云岩区公安分局。
金箔行作为地名是因为这一带金银器加工出名。过去贵阳地区的少数民族有穿金戴银的习俗，每逢农历四月八要到喷水池盛装出游、载歌载舞，所以金银饰业主要集中在城北。旧时贵阳贵金属加工业的特色是：店铺的垃圾每年要堆积到年关时才清扫，为的是沙里淘金；对现在称为24K金的金饰品要打刻“上上足赤”、“十成足金”等印记，表明货真价实；金店学徒最怕老板请自己“打牙祭”，这是让人赶路的“最后晚餐”。
白果巷现在仍然是居民住宅区。白果巷口的对面是市城市管理局办公楼，那里原来是建于清末的五显庙。清人刘蕴良题五显庙联：“才兼乎三，德备乎三，玄功贯乎三，三亦微亦显；气运其五，行超其五，化身纷其五，五乃圣乃神。”五显庙1934年改建成为大同电影院，后又改作炸药库，也曾经作为卫生管理机构用房。
五显庙里供奉的五显是民间信仰中无时不显的五位神仙，也叫五位菩萨。能赐药治病、显灵退贼、滴水救火。毓秀路五显庙供奉的五显财神也是民间的“偏财神”。五显财神信仰普遍观察日记植物流行于江西，五显财神指兄弟五人行侠仗义，封号首字皆为“显”，生前劫富济贫，死后仍惩恶扬善保佑穷苦百姓，民间合称为“五显财神”。贵阳曾经有过几座五显庙。解放初期，中山西路旁边通衢街的五显庙还在，说明当时城内江西籍人较多。《西湖游览》载：“五显者，五行之佐也，无姓氏可考。宋时赐号，一曰显聪昭圣李顺福善王，二曰显明阳圣事义福顺王，三曰显正昭圣伊智福应王，四曰显直昭圣军爱福惠王，五曰显德昭圣争信福庆王。五王封号皆有显字，故谓之五显庙云。”民间认为五显相助，求子如愿、经商赢利、读书成就功名、农事丰收，有求必应。
在民间，称为五显的还有五圣大帝、五通大帝、华光菩萨等。在民俗中，五显是由神到人，又由人到神和神灵。这些五显与毓秀路供奉的五显就没有太大关系了。相传玉皇大帝封之为“玉封佛中上善王显头官大帝”，永镇中界。五显作为财神，是中国民间普遍供奉的善神之一。民间传说正月初五是财神的生日，初五接的财神是《封神榜》上原在峨眉山罗浮洞修道的赵公明，因助纣攻打武王，死后被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君之神”。由于关公亦称武显，民间也普遍视为财神。现在，许多商铺、住宅都供奉赵玄坛面似锅底、手执钢鞭、坐骑黑虎的神像或关云长红脸美髯、手持青龙偃月刀的塑像，庄严威武。在江南一带，每月初一、十五，经商之人都要去五显庙焚香供财神，正月十五至十八迎五显大帝回庙，用鸡鸭鱼猪牛和香蜡纸烛炮祭礼。蠡海集载：“九月二十八日为五显生辰，盖金为气母，五显者，五行五气之化也。” 又云：“五行大帝，按俗以东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝”。五显大帝又称华光大帝，诞辰在农历九月二十八日。传说华光大帝是三只眼火神，称为三眼华光，因喜欢玩火烧了玉帝的九龙墩，玉帝令其每年八月初一由天上下凡。农历八九月间正是天干物燥，容易发生火灾。华光诞辰日，百姓把易燃的木炭、纸屑等捆成一把放置门口，由巫师、和尚逐户收取，集于纸船投入江海中焚烧，认为这样能“灭火消灾”。同时，家家户户到火神华光大帝庙参拜，祈求一年平安。农历九月二十八日这天，各地基本都有参拜与庆祝五显的习俗。
在毓红色经典作文秀路，解放前还有一所寺庙叫地藏寺。寺庙建于清末，供奉地藏王菩萨。地藏是佛教大乘菩萨之一，是救度天上及地狱一切众生的菩萨。地藏由于像大地一样，含藏无量善根种子，所以名地藏菩萨。抗战时期，因为人口激增，学校不够，1944年，市参议员余筱田出面将地藏菩萨移到弘福寺，地藏寺改为毓秀路小学。学校将地藏寺的正殿隔为4间教室，另将右厢房隔成两间教室，后殿设小礼堂。因为紧邻霁云门，命名为霁云中心国民学校，校门面对永乐路。1952年，校门改设在毓秀路后改名毓秀路小学。毓秀路小学1973年改为云岩三中，1984年停办并恢复毓秀路小学。
贵阳历史上由于经济社会发展滞后，民间曾经对地藏菩萨顶礼膜拜，在众多的寺庙里都供奉有地藏菩萨。地藏菩萨梵名 Ksitigarbha，是八大菩萨之一。《宋高僧传》卷二十载：“地藏菩萨的生日是7月30日，降诞为新罗国（朝鲜）王族，叫金乔觉，在唐玄宗时期出家来到九华山，居数十年后圆寂，九华山供奉他的肉身殿传为地藏成道处。地藏菩萨的道场也因此在安徽九华山。九华山与浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山。《地藏十轮经》谓其：“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，所以称为地藏。《地藏菩萨本愿经》记述：过去无量劫前有一婆罗门女，“其母信邪，常轻三宝”，命终魂神堕在无间地狱。婆罗门女知母生前不积善因，死后必堕恶趣，遂变卖家宅供养佛寺。后受觉华定自在王如来指点，以念佛力来到地狱，见到鬼王无毒，得知因自己供养佛、寺之功德，使自己的母亲以及其他地狱的罪人，得以脱离地狱之苦，超拔升天，婆罗门便在自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”释迦牟尼佛告诉文殊菩萨，当时的婆罗门女就是现在的地藏菩萨。释迦牟尼在经中讲述了地藏菩萨种种不可思议行愿。地藏菩萨发出“地狱未空，誓不成佛”的宏大誓愿，使众生只要念诵其名号、礼拜供奉其像，就能得到无量功德、获得救度。
尽管时光荏苒，在老贵阳人的心目中，毓秀路、北横巷仍是一个难以忘怀的地理坐标。它们虽然是贵阳的背街小巷，但是同样见证和记录了贵阳城市发展演变的片断。
（作者系贵阳市民政局党组书记）
每一种宗教都有独特的信仰对象。一般说来，这些神灵既与基本教义相联系，又长期受到信徒的顶礼膜拜。佛、罗汉和菩萨，构成了中国佛教的信仰体系。在这些信仰对象身上，既有承袭印度佛教的因素，又有中国信众新创造的内容。
佛信仰
对佛的崇拜，经过了从一佛到多佛的演变过程。自释迦牟尼创教到大乘佛教兴起的五六百年间，释迦牟尼始终被认为是唯一现存的佛。这种信仰本质上是与教主崇拜相联系的一佛信仰。
在部派佛教时期，产生了“过去七佛”的信仰。“七佛”是指毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。释迦牟尼佛之前的6位佛都是古佛，并不是处于同一个时期，彼此相隔的时间非常久远。每一位佛出现于世的时候，人们的寿命都很长，佛弟子都很多，佛法很兴盛。比如，第一位毗婆尸佛是在过去九十一劫(用以表达极长时间的概念)出现的，当时人们的寿命是8万岁，佛一次说法时就有弟子7万人。七佛倡导的教义基本相同。有一个“七佛通戒偈”，表述了佛教最核心的思想：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”由于七佛并不是同时存在，所以“七佛”信仰本质上依然是一佛信仰。
大乘佛教建立了多佛同时并存的新信仰体系。大乘认为，十方世界同时存在的佛数量，比恒河岸边的沙粒还多，根本数不清。同时，一切众生都有佛性，也就是都有成佛的可能性。佛教不同经典和不同教派，所宣扬和供奉的主佛并不一致。中国佛教也崇拜多佛，比较流行的有阿弥陀佛、弥勒佛、药师佛等。
阿弥陀佛，也称“无量寿佛”、“无量光佛”等，是西方极乐世界的教主。据《无量寿经》等载，很久以前，有位名叫法藏(即后来阿弥陀佛)的比丘，发下拯救众生的48个愿望，经过历劫修行，于西方建成净土，号“阿弥陀”。西方净土世界与现实世界(秽土)相对立，那里没有任何痛苦，只有“妙乐”。众生只要念诵阿弥陀佛的名号，死后就可以往生到净土世界，获得最终的解脱。
“弥勒佛”是未来佛。根据《弥勒上生经》、《弥勒下生经》等记述，弥勒菩萨曾是释迦佛的弟子，释迦佛曾预言他将于大约57亿6千万年后，在华林园龙华树下成佛，说法救度众生。中国的弥勒信仰从三国两晋时期就开始流传，到唐代开始衰落。现在寺院中袒胸露腹、箕踞而坐、笑口大开的弥勒佛形象，并不是唐代以前的形象，而是本自五代契此和尚。传说契此常背一布袋，见人就乞物，装入袋中，人称“布袭和尚”。契此在圆寂时口诵偈言：“弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示世人，世人自不识”。后来人们就把他作为弥勒佛的化身。
药师佛金称“药师琉璃光如来”，又称“大医王佛”、“医王薯逝”等。他是东方净琉璃世界的教主。根据相关经典记载，药师佛在本行菩萨道时，曾经发过十二大誓愿，要满足众生的一切愿望和祈求，拯救一切众生脱离生死轮回达到解脱。据说，凡是没有如愿往生西方极乐世界的众生，如果听闻药师琉璃光如来的名号，都能在临终时得到8位大菩萨指示道路，顺利往生东方净琉璃世界。
在佛教经典中还常见有3位佛相搭配的组合，如“三佛身”、“三世佛”等。
“三佛身”有多种不同说法，比较通行的是指“法身佛”、“报身佛”和“应身佛”。“法身佛”是指佛法所成的佛身，这是佛法人格化之后产生的崇拜对像。法身的特点是无形无像，永恒存在。由于法身没有能为人们的感官所把握的形像，所以，人们不能直接接触佛的法身。“搬身佛。是指经过修行实践，成就正果而获得的佛果之身，其形像是相好庄严的，有不同于常人的外部特征。。应身佛”是指为救度众生而根据需要随机应化的佛身，在不同的场合，针对不同的众生需要，应身佛有不同的形像。
“三世佛”，是过去、现在、未来“三世”佛的合称，或三个世界佛的合称。其一，“竖三世佛”，指过去、现在和未来的佛。过去佛有多种说法，在常见的寺院塑像中，过去佛是燃灯佛，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛是弥勒佛。其二，“横三世佛”，指三个世界的佛。东方净琉璃世界的药师佛，娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。
罗汉信仰
在大乘佛教兴起之前，佛只有释迦牟尼一位，其他人修行的最高果位是罗汉，全称“阿罗汉”。达到罗汉果位，就超脱了生死轮回。罗汉的职责，就是遵照佛祖的嘱托，常住世间，推动佛法流传，护佑众生。所以，罗汉也成为信众的崇拜对象。
到大乘佛教时期，罗汉崇拜并没有被废除，也比较盛行。在中国佛教中，流行有“十六罗汉”、“十八罗汉”、“五百罗汉”等。我国南北各地许多寺院中都有罗汉堂，供奉罗汉的画像或塑像。
关于“十六罗汉”，最初见于玄奘所译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》，记述了十六罗汉的名字和住地。“十八罗汉”是在十六罗汉之外又加上庆友和宾头卢，也有的是加上迦叶和军屠钵叹。元代以后，十八罗汉就基本取代了十六罗汉，成为寺院中塑像的流行式样。
关于“五百罗汉”的来源，说法很多。一般指参加第一次佛经结集的五百比丘，以大迦叶和阿难为上首。除了其中的佛十大弟子外，其余的罗汉都没有名字。但是，在中国流传的五百罗汉都有名号。这是宋代及其以后逐渐在民间增补完成的。
菩萨信仰
大乘佛教兴起之后，修行者的主要样板不是罗汉而是菩萨。菩萨全称“菩提萨堙”，也意译为“觉有情”、“大士”等。菩萨的修行，是以自度和度人为特点。在众多大乘经典中，所记载的菩萨也和佛一样，多得数不清。而且，相同名字的菩萨，在不同经典中的记载也颇有差异。一般说来，菩萨也和罗汉一样，是佛的弟子，地位应该在佛之下。但是，也有一些经典把某些大菩萨与佛并列，更有一些经典甚至把某些大菩萨塑造为佛的老师。由此可以发现，大乘佛教中的菩萨崇拜，远远超过此前的罗汉崇拜。
在我国佛教信仰中，菩萨崇拜是非常流行的，主要菩萨有4位，即观音、文殊、普贤、地藏。他们都源自印度佛教经典，又在我国的流传中增加了新的信仰内容。
观音，也称“观世音”，“光世音”、“观自在”等。观音菩萨在我国可以说是家喻户晓。根据佛教的说法，菩萨的可视形象本来无所谓男女，人们看到的或男或女的菩萨形象称为“应化身”，是菩萨根据拯救世间众生的需要而显示出来的。观音菩萨的形象在我国也经历了从男相转变为非男非女相，最后定型为庄严、慈祥、美丽的女相的过程。观音菩萨不仅能够在世间众生发声、发意求救时立即前往拯救，而且能够在看见世间众生身受各种痛苦时就前往拯救。观音化身很多，都是为解除芸芸众生所遭遇的多种苦难而应现的。
文殊全称“文殊师利”，是梵文音译词，意译作“妙德”、“妙首”、“妙吉祥”等。记述文殊菩萨的经典非常多，而且普遍给他以很高的地位。《菩萨处胎经》说文殊本来是佛，为了协助释迦牟尼教化芸芸众生，才变现为菩萨。《放钵经》说文殊是众佛之母。《华严经》认为文殊可以代佛立言，可以“宣如来旨”。《悲华经》说文殊是释迦牟尼佛的儿子。在我国佛教寺院的塑像中，文殊菩萨的形象是骑狮子，手持宝剑。
普贤又意译作“遍吉”等。大乘佛教各类经典多把普贤描述为修行成佛的样板，大乘经典的总护法，与大日如来同体。根据《华严经》的描述，普贤在修行解脱方面，在成就佛果方面，与三世诸佛都没有任何差别。唐代以后，我国寺院中的普贤形象为骑六牙白象。普贤菩萨为护持佛法、从事修行和拯救众生所发的十个愿望，称为“普贤行愿”，在僧俗信徒中都很流行，并且为华严宗、净土宗和密宗所重视。
地藏菩萨曾被释迦牟尼佛封为“幽明教主”，职责是拯救地狱中的众生，让他们都获得解脱，往生极乐世界。地藏菩萨曾在佛面前立下誓愿：要采取各种灵活有效的办法，让地狱中的众生都获得解脱，到那时候自己再成佛。这就是地藏菩萨的大愿。以后随着地藏菩萨信仰的流行，其大愿一般概括为；“众生度尽，方证菩提(觉悟成佛)；地狱未空，誓不成佛。”按照中国佛教的传说，地藏菩萨降诞在新罗国王族，姓金，名乔觉，于唐玄宗时航海到九华山修道，圆寂后肉身不坏。
在传统佛教的经典中，以上的4位大菩萨并没有成为完整的一组信仰对象。在中国佛教传说中，四大菩萨则相互联系，各有分工：文殊代表大智、普贤代表大行、观音代表大悲、地藏代表大愿。
四大菩萨信仰也逐渐与四大名山联系起来。其中，山西的五台山是文殊显灵说法的道场，四川的峨眉山是普贤的说法道场，安徽的九华山是地藏成道、说法的道场，浙江的普陀山是观音的道场。四大名山原本都是风景秀丽之地，成为佛教名山和菩萨道场之后，不仅是游客观光的旅游胜地，也逐渐成为信徒朝拜的宗教圣地。
在中国佛教中，佛信仰也与菩萨信仰密切结合。这也表现在寺庙的造像组合中，常见的有“西方三圣”、“华严三圣”等。其中，西方三圣是教主阿弥陀佛，左胁侍观音菩萨，右胁侍大势至菩萨。华严三圣是教主卢舍那佛，左边为文殊菩萨，右边为普贤菩萨。
