志南《绝句》

志南《绝句》 古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。①沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。②【注释】 ①系(ji 记)：拴住。短篷：指小船。杖藜：拄着藜干制的拐杖。②杏花雨：农历正月中，节气雨水，杏花开花，以为物候。杨柳风：古时用花期区别春风转暖的级数，称“二十四花信风”。杨柳开花在农历三月节清明节气尾期，其时的风称柳风或杨柳风。【译文】 古木林阴中拴系上我的短篷小舟。扶着藜木拐杖向桥东走。杏花雨霏霏，似要沾湿我的衣襟袖口，杨柳风拂面，带着几分温柔、娇羞。(王 洪译)【集评】 南宋·朱熹：“南诗清丽有余，格力闲暇，无蔬笋气。如云‘沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风’，予深爱之。”(赵与虤《娱书堂诗话》)【总案】 美感的生成有其临界度。细雨沾衣，和风拂面，使人感到快意，才能产生美感;狂风暴雨，将人淋得浑身透湿，使人感到寒冷，就大煞风景，毫无美感可言。释志南这首《绝句》就给人一种优美感，十分富有诗意和情趣。“杏花雨”、“杨柳风”虽为实写，但“杏花”、“杨柳”能唤起人们对旖旎春光的视觉形象，从而产生美感。用心的读者再深入一层透视就会发现，在这幅清丽的画面深层，隐藏着诗人笑傲人生，超尘出世的达观态度。自然界春季一切喧闹的景物都被淡化，只凸现“古木”、“短篷”、“小桥”和“杖藜”过桥的诗人的特写镜头——俨然是一个遗世独立、逍遥物外、不与世俗同流合污的高士形象。创造出一种物我两忘的禅境。难怪朱熹读后赞赏它“清丽有余，格力闲暇，无蔬笋气”了。

(宋)辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》原文赏析

(宋)辛弃疾 菩萨蛮·书江西造口壁 郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。 郁孤台在赣州西北。据说因它的形状隆阜百步，直起平地，郁然孤峙而得名。赣江流经其下，云烟缥缈，积翠浮空，唐宋时为虔州八境之一。但郁孤台的闻名于世，还因为有个李勉登台北望长安的故事。李勉是唐代有名的宰相。他在唐代宗大历年间曾任江西观察使，经河南来到江西，顾念关中战乱与朝廷安危，登郁孤台北望长安，并改名为望阙台。这个故事流传之后，到赣州登郁孤台的人，往往对景流连，抒发去国离乡、伤时悼乱之感。淳熙二年()，辛弃疾出任江西提点刑狱，在赣州登郁孤台，较之李勉就更为忧愤深广了。 辛弃疾这首词，上片写北望，下片写南行，突出了心在中原而身却南行的志士之恨。开头两句，把郁孤台下清江水的山水胜景，带进了中间多少行人泪的动乱年代。词中的行人，并非泛说，而是指北宋沦亡后在国家丧乱中无数流离奔走的人们，主要是南渡人士。多少者，正极言其多。他们自北入南，犹心怀故国，经过郁孤台下，无不洒泪清江。江水和着泪水流淌着他们的家国之痛，这是时代的悲剧，开端就写出了南宋时期的这种特殊背景。西北望长安，可怜无数山。用了李勉故事，但内容有所不同。李勉的时代，一面安史之乱余波未息，一面吐蕃、回纥频繁入侵，长安一度失陷，这是李勉北望的情景。南宋朝廷定都临安，僻处东南。对中原与汴京，也概称西北。词中的望长安，实际上是指金人统治之下的中原故土，因而更具沉痛感。青山遮不住两句复从眼前山水生发，但另有寓意。赣江从万山丛中冲破重重险阻蜿蜒而下，如同百川归海，江汉朝宗，终于有所归宿。周济《宋四家词选》说此词是借水怨山，其实语兼比兴，隐藏的意思是人不如水。靖康以来半个世纪中的无数南来人士，不是年年徒然北望，顾归而不得吗？最后两句，说在江天日暮之际，听到深山的鹧鸪啼鸣，不禁忧从中来，难以自制。关于闻鹧鸪的含义，历来认为鹧鸪之声犹如在说行不得也哥哥。宋罗大经《鹤林玉露》卷四，即谓词中闻鹧鸪之句，谓恢复之事行不得也。但这种解说，不仅曲解词意，而且根本背离了辛弃疾的北伐壮志和对恢复前途的坚定信心。南京大学吴新雷教授考证鹧鸪的啼声有五种谐音，其一是但南不北，唐宗时也很通行。汉杨孚《异物志》说：鹧鸪其志怀南，不思北，其鸣呼飞，但南不北。北宋张咏有《闻鹧鸪》诗：画中曾见曲中论，不是伤情却断认。北客南来心未稳，数声相对在前村。正可与此词参看。辛弃疾就是一个南来的北客。他自二十三岁渡江南归，开始的十余年，徘徊江上，还算近北。这次再南迁而至赣州，离开中原则愈行愈远了。但南不北的鹧鸪之声，正道出了他此时此地的不幸遭遇。而且但南不北，还预示着北归之途与恢复之期更属渺茫，终于使得辛弃疾听到这种啼声而不胜其哀了。这样理解江晚愁余与闻鹧鸪之间这层隐秘关系，我认为切合词意，触及了辛弃疾南归后有志难伸、事与愿违的内心隐痛，含意十分深沉。 《菩萨蛮》是个短调，写法上贵蕴藉而重曲折。词中写登郁孤台北望而后舟行至造口的行程(赣江流经郁孤台，卫造口入鄱阳湖)，词意一波三折，层层递进。群山遮眼，不见长安，一折也；水皆东流，人难北返，二折也；但南不北，有负壮志，终身怀恨，三折也。末三句尤兴象无端，寄慨遥深，因而更耐人寻味。