《湘夫人》原文与鉴赏
作者： 赵逵夫 【本书体例】 【原文】：帝子降兮北渚()，目眇眇兮愁予()。嫋嫋兮秋风()，洞庭波兮木叶下()。登白薠兮骋望()，与佳期兮夕张()。鸟何萃兮蘋中()?罾何为兮木上()?沅有芷兮醴有兰()，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。麋何食兮庭中()?蛟何为兮水裔()?朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨()。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝()。筑室兮水中，葺之兮荷盖()。荪壁兮紫坛()，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑()，辛夷楣兮药房()。罔薜荔兮为帷()，擗蕙槾兮既张()。白玉兮为镇()，疏石兰兮为芳()。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡()。合百草兮实庭()，建芳馨兮庑门()。九嶷缤兮并迎()，灵之来兮如云()。捐余袂兮江中()，遗余褋兮醴浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者()。时不可兮骤得()，聊逍遥兮容与。【鉴赏】：《湘君》《湘夫人》共同反映了有关湘君和帝女恋爱的传说。当时的民俗中称帝女为“湘夫人”，但在这两首诗中湘夫人还只是一位未婚的女神。《湘夫人》这一篇，演唱时由男巫以湘君的口气表示对湘夫人的爱慕，所以诗中称对方是“佳人”或“佳”；又因为湘夫人相传为帝女，所以又称为“帝子”、“公子”。先秦时代，“公子”这个称呼可以用于男，也可用于女，“帝子”也一样。湘君对湘夫人是很爱的，但缺乏追求的勇气。“沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言”，这两句诗就清楚地表明了这一点。联系《湘君》篇来看，开始，湘夫人同湘君约定了相会的时间，但是由于湘君未能及时赶到约会地点，造成了他们整整一天在洞庭湖畔，在沅水、湘水与长江会合的众水交会之地的相互寻找和盼望。由《湘君》篇写湘夫人“夕弭节兮北渚”，晚上在靠近长江北岸的小岛上休息，可知《湘夫人》篇反映的情节是在当天下午。其时湘君已鼓起勇气，由徘徊、空想转为急切地追求了。下面逐段加以分析，看诗人是怎样表现对湘夫人的纯真的爱，怎样揭示抒情主人公湘君的内心世界的。这首诗可以分为四段。第一段从开头到“观流水兮潺湲”。诗的开头说：“帝子降兮北渚”，不说“到”而说“降”，因为湘夫人是帝女，是洞庭山之神。湘君正在寻找湘夫人，他听说湘夫人到了北渚，但他远远望去，并未看到，因而使他陷入忧愁之中。只见微微的秋风吹起来，广阔的洞庭湖上泛起粼粼水波；近处，树叶纷纷落下。“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”，这两句传诵千古的写景名句，好就好在用秋风、微波、树叶这些最能表现季节特征的事物，在很广的范围之内描绘出一幅南国秋景；同时，又在一定程度上烘托了人物内心的不平静。湘君为什么内心不平静呢?本来“与佳期兮夕张”，与佳人约好在晚上欢会，但自己开始时未能鼓起勇气按时赴约，结果时至下午，尚未见到湘夫人。“鸟何萃兮蘋中?罾何为兮木上?”他抱怨自己当时只在江边驰马徘徊，而未能去大胆追求，就象鸟要寻食，却落在水草上；罾是捕鱼的网，却挂在树梢上，完全是南辕北辙的作法。这时，湘君是希望、失望、懊恼，种种思绪交成一团。湘君在长满白蘋的高地上骋目远望，久久地见不到湘夫人，而只见一片秋水，不断流去。“荒忽兮远望，观流兮潺湲”。“荒忽”是模糊不清、若有若无的样子。诗人通过写流水表现人物翘首伫立、久久入神之态，借写景以写人，借写景以抒情，情景交融，真切感人。屈原这种刻画人物情态与心理的手法，为后代开了无限法门。李白的名句“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”可以说正是由《湘夫人》篇的这两句化出来的。诗的第一段点明了故事发生的节令时间和地点环境，通过湘君的自白，揭示出他与湘夫人相约而不见的主观上的原因；从而初步表现了湘君蕴藉、好幻想、多自责的性格特征。第二段共四句，写湘君对前半天自己行为的回顾和自责的心情。“麋何食兮庭中?蛟何为兮水裔”同上段中“鸟何萃兮蘋中”二句的意思一样。诗中这一意思的反复出现，表现了湘君对于未能大胆按时赴约的悔恨无极。“朝驰余马兮江皋”一句，是湘君对早上应赴约之时自己行为的回顾。他当时是在江边驰马徘徊，此正所谓“麋食兮庭中，蛟为兮水裔”。“夕济兮西澨”说的是眼下的行动——主动追求的情况：黄昏时候，湘君渡湖，到了洞庭湖的西岸。第三段是从“闻佳人兮召予”至“灵之来兮如云”。湘君沿洞庭湖西岸向北的时候，知道了湘夫人在寻找他，召唤他，便兴奋到了极点。“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”，他要同湘夫人驾上车，使车马很快地跑起来，二人一起前往欢会之所。这两句充分表现了湘君对湘夫人的真诚的爱，表现了他内心所潜藏的无比的热忱。这种热忱虽未充分流露出来，却在他的内心剧烈地冲运着，特别是在受到对方的爱的鼓舞之后。他本来是不敢大胆向湘夫人表白内心的，但当他知道湘夫人在寻找他，便产生了一连串的幻想。他首先想到“筑室兮水中，葺之兮荷盖”。要在水中筑起屋室来，并且盖上洁净碧绿的荷叶，作为屋顶。以下十二句，是承接“葺之兮荷盖”一句，写湘君设想新居的修建和布置：用香草溪荪来装饰墙壁，用紫贝砌成中庭，整个堂屋中都撒满芳香的花椒；桂木作屋梁，木兰作椽子，用辛夷作门楣，白芷装饰卧室；把薜荔柔软的枝条叶蔓交织起来，作为帷帐；撕开蕙草，作为帐顶张挂起来；洁白的玉镇压在席的四角，又在席上散布石兰，造成芳香之气；白芷覆盖在荷叶的屋顶上，再用马蹄香把它们缠绕固定起来；收集各种花草，把庭院的空处种满，再用香木修建成馥郁芬芳的大门。湘君对于他们未来的新居，从屋内至屋外需要修建和设置什么，都有一番设想，连用白玉席的四角都想到了。设想得如此之细，如此之美，首先体现了他对湘夫人的深沉的爱，表现了他对未来幸福生活的憧憬。另一方面，他设计屋舍环境全用香水、香花、香草以及白玉紫贝之类，造成了一个芳香、洁净、五彩缤纷的境界，这又是湘君自己美好、纯洁、高尚的内心世界的写照。不仅如此，湘君还想象九嶷山的众神也纷纷到来，要一起迎接湘夫人。众神灵之来遮天盖地，从另一个方面表现了湘君想象中他同湘夫人结合这个盛典的不平凡。而这一切的描写，都是为了表现一个“情”字：湘君对湘夫人的情意之深，及湘君在爱情上常陷于“思”而怯于“发”，“思多于行”的性格特征。以上主要写的是幻想，最后一段则写的是现实。这首诗的结尾同《湘君》篇一样，以丢弃有缺口的东西，表示永不分离的决心。“袂”是古人衣袖末端所接素色的布，其下部开着口(即今戏曲服装的水袖)。“褋”是从前襟正中开襟的单衣。在古人上衣一般是向右掩襟(大襟掩在右侧的小襟之上，故一般不见襟口)，故“褋”和“袂”、“褋玦”、“佩”便含有了同样的比喻或象征意义，在春秋战国时代的风俗中，以把它们丢在水中表示永不相离或永不相背。湘君一面幻想着他们的新居和即将开始的新的生活，一面赶到北渚。然而，还是没有见到湘夫人。他在又一次意想不到的失望之后，仍然满怀真诚，向江中丢下了袂，又赶到澧水之滨，丢下了对襟的单衣。因为湘君总是比湘夫人迟那么一步。所以，他们仍然没有相遇。于是，湘君也到了汀洲上去采集杜若，准备见面时送给湘夫人。“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”他感到良机不会一次又一次地得到，所以姑且在汀洲上徘徊，等待湘夫人的到来。湘君同湘夫人当天是不是相会了呢?诗中没有交待。我们根据丰富的现实生活去想象吧!读完全诗，就会看到湘君的鲜明个性。首先，他在女性面前显得胆怯，缺乏大胆追求的勇气。“沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。”在他的心目中，湘夫人象澧、沅之滨的兰芷，纯洁、美丽，自己不配去采摘她。他尊重妇女的人格，在爱情上表现出平等的态度，甚至把妇女看得更高尚、尊贵、神圣。这在整个男权社会中都是少有的。湘君是劳动人民理想化的人物形象。其次，也与湘夫人恰恰相反，湘君的性格是属于内向性的。他把情感蕴蓄于心中，行动上反应较迟。他常常陷入深思或幻想之中。对美好生活的憧憬，就充分地说明了他是知道“爱”的，而且有着丰富、最真挚的感情。中已经谈过，这里再提出三点：第一，诗人将人物活动的背景安排在众水汇集之地和清秋时令，一则与湘夫人、湘君的故事切近，二则形成人物相距不远，却望而不见寻而不得的情形，构成双方的渴望、思念和误会等情节。“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”的渲染，更增添了作品缠绵悱恻、怅惘失意的情调。这些，都有利于调动读者的注意力，使读者共鸣的情感也随着诗中人物感情的发展而逐步推进、加深，以至于完全沉浸在其中。第二、诗中的人物以秋天绚烂的花草装饰行舟、屋舍，作为旌旗帷帐之类，似与实际生活不符，然而，诗人正是用这种香洁而富于色彩的东西，代替现实生活中的器具用品，使人们忽略具体的生活细节，而去深刻地体会抒情主人公的思想感情。诗同现实生活的这点距离，促使、引导读者去体味作品的美：抒情主人公心灵的美及作品意境的美。至于这些香花、香草本身给作品带来的迷人的色彩，以及对抒情主人公人格的烘托象征作用，就更不用说了。第三、通过人物的幻想来表现人物的内心世界。湘君不仅对他们的新居作了细致的设想，而且还想象了他迎接湘夫人时壮观盛大的场面。这一点，给后世诗人以深远的影响，杜甫在安史之乱快结束时写的《闻军官收河南河北》一诗中说，当他在剑外听到官军收复了蓟北时，激动得泪水沾湿了衣裳。然后高兴地设想他返回家乡洛阳的事：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”这就是运用了屈原《湘夫人》一诗通过人物的幻想表现其愿望、情绪和情感的手法。然而，《湘夫人》篇更充满浪漫主义色彩。从这点来说，李白的《梦游天姥吟留别》写梦境的一段在艺术表现上与之更为相近。你看，李白所写：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”(云中的神啊，以虹霓为衣裳，用云彩作乘骑，都纷纷从天而降，老虎作为随行，鼓瑟作乐；仙人们一排排密密麻麻)。“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”(忽然，我的游魂受到震动，恍惚惊起，回想梦中所见，不禁长叹。烟霞奇景，神奇壮观，都已消失。眼前只有睡过的枕席而已)。李白的这些奇幻的想象，无疑，是受到《湘夫人》中“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”一段影响的。由此可见，屈原诗中的浪漫主义手法对中国文学的影响，贡献有多大!
基辅罗斯
瓦兰吉亚人在东斯拉夫人土地上所建立的古代国家，由于首府设在基辅，瓦兰吉亚人被其征服的斯拉夫人称之为罗斯人，故而称为基辅罗斯。东斯拉夫人广泛分布在第聂伯河、伏尔加河上游、德维纳河和伊尔缅湖等广阔的土地上，六世纪时仍处于氏族制度阶段。七、八世纪开始以部落、氏族、“大家族”公社为单位定居下来。九世纪时，在生产力发展的基础上，新的社会组织产生了，出现了以地域和经济联系为纽带的农村公社。后来，在农村公社内部，一些氏族长老、部落酋长逐渐变成富裕的贵族，而大多数公社成员则成为贫困者，阶级分化加剧，处于国家产生前夕。九世纪中叶，来自北欧的瓦兰吉亚人留里克，率领亲兵队，夺取了诺夫哥罗德公爵的权力，建立了诺夫哥罗德小公国。年，留里克逝世，他的亲属奥列格继续统治诺夫哥罗德，并作为留里克之子伊戈尔的摄政。奥列格南下第聂伯河，年到达基辅，杀死基辅公爵，建立起留里克王朝的基辅公国，基辅城成为新国家的首都。这个国家逐渐征服了邻近的斯拉夫人部落，迫使他们称臣纳贡。基辅罗斯逐渐变成一个庞大的包括多种民族的早期封建国家。 基辅罗斯是靠武力建立的，它的对内、对外政策也是靠武力来推行的。对内的统治主要体现在要被征服的部落和地区缴纳贡物方面，其主要方法是“索贡巡行”：每年冬初，大公带领亲兵到居民中作“索贡巡行”，向人民征收毛皮、蜂蜜等贡物。这支队伍要在外地巡索一个冬天。索贡队所到之处，连征带抢，肆无忌惮，甚至掠夺人口。因此，曾引起居民的反抗。索取的贡物，在亲兵中进行分配，以此维系王公与臣属之间的关系。对外政策方面，主要表现为贸易和征战。瓦兰吉亚人在每年春夏期间，把劫掠来的毛皮、蜂蜜等珍贵物品，运到拜占廷的君士坦丁堡或东方市场上出卖，再买回丝绸呢绒，金银器皿、香料等。这种贸易是靠征战来维持和发展的。年，奥列格逝世后，伊戈尔统治时期(－年)，继续其征战事业。他曾于、年两度进攻君士坦丁堡，以推行其掠夺性的贸易政策。此外，为了加强对人民的统治，弗拉基米尔统治时期(－年)宣布希腊正教为国教，以改变斯拉夫人的多种信仰。随着罗斯国家封建关系的发展，各地王公贵族、地主广占土地，拥兵自立，竭力摆脱基辅大公的统辖。年，大公雅罗斯拉夫死后，诸子干戈相见，争权夺势。此后，基辅罗斯实际上分裂成十几个小公国，长期混战不已。外族波洛伏奇人，也趁机于十一到十二世纪，不断向罗斯进犯。直到弗拉基米尔·摩诺马赫统治时期(－年)，推行加强大公政权，恢复罗斯国家统一的政策，使国家一度强盛。在他死后，国家最后分裂为许多公国，真正进入俄国历史上的封建割据时期。这些公国中，其中较强大的有东北部的罗斯托夫——苏斯塔尔公国，北部的诺夫哥罗德和普斯科夫封建共和国。
