量
摘自：佛学大词典
梵语prama^n!a之意译。有广狭二义。狭义而言。指认识事物之标准、根据；广义言之。则指认识作用之形式、过程、结果。及判断知识真伪之标准等。又印度自古以来。在认知范畴中。一般皆将量知对象加以认识论证。泛称为量。此量知之主体。称为能量。或量者（梵prama^tr!）；被量知之事物。称为所量（梵prameya）；量知之结果。或了知其结果。称为量知（梵pramiti）或量果。以上三者称为三量。玆将三量各举譬喻。并将其与外道、小乘、大乘、唯识等相当之部分。列表如下：依不同之方法去量知对象。即产生种种不同之量果。大别之。有下列数种：(一)现量（梵pratyaks!aprama^n!a）。不含比知推度。仅以知觉进行认识作用。或依前五识。或依与前五识同时而起之意识。或依自证分、定心等无分别心而来。例如眼识认识色境时。即为现量。(二)比量（梵anuma^naprama^n!a）。系以既知之事实为基础。比知未知之事实。乃经由推理而进行认识作用。不与前五识同时而起。系依散地之意识而来者。例如见烟则推知火之存在。比量又可分为二种比量、三种比量、五种比量。即：()二种比量：.自比量（梵sva^rthaanuma^na）。又作自比、为自比量。即为自己而比量；以智为本质。此时未必需要表之于他人。.他比量（梵para^rthaanuma^na）。又作他比、为他比量。即为他人而比量；经由自比量所认识之智。再语之他人时之比量。()三种比量：.自比量。为自己所认可而不为他人所认可作为因（理由根据）之比量。.他比量。为他人所认可而不为自己所认可作为因之比量。.共比量。又作共比。为自己与他人共同认可之比量。()五种比量：.相比量。例如见烟之相而推知火之存在；即为有关事物外相之比量。.体比量。例如见现在之体而推知过去、未来之体；此乃有关事物自体之比量。.业比量。例如见草木动摇。则知风之存在；即由事物之动作。而推知该作用之根据。.法比量。例如由无常而推知苦之存在；此因法与法之间具有相互依存之密切关系。故根据一事即可推知他事。.因果比量。由因推知果。或由果推知因。(三)圣教量（梵a^gama或s/abda）。又作正教量、至教量、声量、圣言量。即笃信圣者之教说真实无误。而依靠圣教来量知种种意义。更多：sbmcx/(四)非量。又作似量。即似是而非之现量及比量。故又作似现量、似比量。例如衣由色等四尘构成。本身并无实体可言。然由于分别见解。遂认为‘衣乃实在者’。此即似现量。又如远见尘、雾等。却错以为烟。并据此错觉而证明有火存在。此即似比量。以上均为似是而非之现量及比量。其中。现量、比量、非量。或现量、比量、圣教量等。皆称三量。此外。现量与比量对非量而言。称为真现量、真比量。于现、比、圣教三量之外。若加上譬喻量（梵upama^na。例如由牛而推知有水牛、乳牛等；此即依据类似事物而推知相同之他物）。则为四量。若再加上义准量（梵artha^patti。又作义准量。例如无常必定无我。今既知诸法无我。依准其义。即可了知无常之存在）。则为五量。若再加上无体量（梵abha^va。例如进入屋内。由于主人不在。则知主人必定前往他处）。则为六量。此外。另有随生量（梵sam!bhava）、想定量（梵pratibha^）、传承量（梵aitihya）、身振量（梵ces!t!a^）等。于古代印度各学派间。对各种量论之看法及侧重之情形。大都随其宗义而有所不同。例如顺世外道仅承认现量。胜论学派承认现、比二量。耆那教、数论学派、瑜伽派承认现、比、圣教三量。正理学派承认现、比、圣教、譬喻等四量。弥曼蹉学派之咕鲁派（梵Guru）则另又加上承认义准量。弥曼蹉学派之帕达派（梵Bha^t!t!a）及吠檀多学派另又承认无体量。而共为六量。在佛教。则常用现量、比量、圣教量、譬喻量。在因明方面。古因明师多采现、比、圣教三量。至六世纪之大论师陈那时。则限定仅以现量、比量等二量用于因明论式。［解深密经卷五、大毗婆沙论卷七十一、大乘阿毗达磨杂集论卷十六、因明入正理论、成唯识论卷二、因明入正理论疏卷上］（参阅‘三量’、‘量论’）
