阿衰正传篇 读书是一件非常快乐的事。因为书可以使人进步。成长。树立有许多迷人的片段。常常令我陶醉。我非常喜欢从书中找一些美丽的词语、句子。这样可以提高写作水平。如：蝴蝶飞过花丛。泉水流经山谷。到处都呈现出一幅美丽的画面。我每次读到这样的句子时。一幅清晰的画面。就涌现在我的面前。我现在喜欢的书有很多。如：《世界五千年》、《中华五千年》、《英雄人物故事》、《少年勤学故事》、《伟大的发明家》、《成语故事》、《寓言故事》等书籍。我现在最喜欢的还是漫画书。尤其是搞笑片。如：《乌龙院》、《七龙珠》、《九龙珠》、《阿Q正传〉、《阿衰前传》、《豌豆笑传》、《新乌龙院》、《高校故事》等。不过。虽然这些我喜欢看。但我喜欢在课外.的时候。我喜欢描写四季的词语。有：鸟语花香、阳光明媚、春意盎然、春回大地、骄阳似火、烈日炎炎、秋高气爽、鹅毛大雪。大雪纷飞、狂风暴雨等词。读书时非常快乐的。从而面对我们的生活学习上是有用的。因此：我们要多读书。多读一些对生活、对学习有帮助的书。但也要适量的读书。因为我们现在还很小。不能正确的选择书。但我们要有一种良好的心态。要做到三到。是：心到、眼到、口到。这样才能正确的读书。 阿衰正传篇 有什么难题需要解决。告诉我……有什么快乐没人分享。告诉我……近来。戈飞在来信中发现了一个有趣的现象。很多小朋友“痛诉”他们的爸爸妈妈失信于人。“我最恨我爸说话不算话了！”三年级的林小宇在信纸上画了一幅爸爸的漫画。还在边上写了三个大大的“恨”！爸爸妈妈们。让我们一起来看看孩子是怎么说的吧――大人们都是说谎大王成晶娅（六年级女生）：我妈妈特爱出尔反尔。我的成绩在班里一直名列前茅。但。就像奶奶说的“老虎也有打盹的时候”。偶尔也会有一、两次考砸了。我妈总是唠叨个没完。所以。这一次。我数学没考好。就骗妈妈说成绩还没出来。她不信。居然向我们同学打听。回来就追问我怎么回事。我死活不愿意告诉她分数。妈妈就承诺说。即使考得不好。也不责怪我。冲着这份承诺。我把自己的分数告诉了她。没想到妈妈的脸色立即“晴转阴”。严厉地责备我。这让我想起上学期小测验也是这样。她总是出尔反尔。我以后再也不相信她的话了。许峰（五年级男生）：家长们总是说话不算数。前些时候。我喜欢上漫画书《阿衰正传》。恳求我爸给我买一套。他说我陪他去看奶奶就买。星期六我们在奶奶家吃完饭回家。路过新华书店。我还特意提醒他。可是。爸爸像根本没这事一样。之后。他闭口不提。我催过几次。他就以各种借口一直拖延至今。康新（三年级女生）：我爸爸说话从不算数。让我在同学面前丢尽了面子。我们黑板报小组要收集一些资料。爸爸答应帮我复印。中午给我。结果他说自己忘记了。同学虽然没有责怪我。但看到大家失望的表情。我心里很难受。…………面对数封历数父母不守信用的“投诉信”。戈飞在父母中做了一次小小的调查。孩子们不懂我们的心妈妈A：我想每个关心孩子的家长都会关心他们的成绩。孩子大了特别上了五年级以后。考不好就不说。问不出来。有时我也采取成晶娅妈妈的迂回政策。这样做时。我绝非有故意欺骗孩子的意思。相反。我对孩子故意隐瞒成绩的态度很生气。试想。如果孩子在家长面前一味展示好的方面。家长会觉得孩子各方面都很优秀。而看不到孩子的短处。这对孩子的成长非常不利。任何事情。不管结果如何。孩子都应对家长坦诚相告。然后一起找原因才对。爸爸A：孩子们哪考虑过家长的心情啊。现在哪个家长不抓孩子学习啊。看课外书。我不反对。可是像那些跟学习无关的漫画书。我也不希望孩子多看。站在我的立场。孩子要买像《阿衰正传》那样的书。我当场就会回绝。不会像那位父亲那样。采取缓兵之计。还落了个说话不算数的骂名。爸爸B：孩子有时委托我们的事。特别是集体的事。家长要能帮就帮。尽力做。孩子交办的集体的事。一定要放在心上。妈妈B：今年暑假。孩子几乎天天吵着要去旅游。说我过年时答应他。只要他考到班级前十名就带他出去玩。可当时我真忙得走不开。为了不成为孩子眼里的“说谎大王”。我就随口说了句“妈妈可以兑现承诺。但你得一个人去”。没想到孩子还当真了。自己报名参加旅游社。没办法。我只得嘱托随团导游。孩子不在那几天。我和他爸爸真是担心得几宿都没睡好。一直到他平安回来。才舒了一口气。可是。孩子发自内心兴奋的表情使我明白。这次我做对了。“缓兵之计”是罪魁家长做到“诚信”很难吗？为了不伤孩子的面子。家长往往“好心”地毫不犹豫地答应了孩子的请求。可是很多家长却没能实现自己的承诺。难道。“诚信”二字对家长来说。做起来真的很难吗？面对孩子们强烈的希望家长“诚信”。亲子间应该相互信任。是不是更重要呢？其实。生活中。很多时候是大人们“根本没有把孩子的要求、想法往心里去”的原因造成的。调查中。绝大多数家长告诉戈飞。“以前我们都不太注意这个问题。比较随意。面对孩子的希望和要求。我们采取的方式就是随口说声‘以后再说吧’。给孩子留点希望。但又没有许诺具体期限。为的就是不让孩子闷闷不乐。这样做。我们一是希望时间一长孩子自己忘记。二是给家长一个细细考虑的缓冲期。”就是这种对孩子的要求。家长们不忍心断然拒绝。而使出的“缓兵之计”。却把自己逼进了更尴尬的“不守信”的死胡同。这里戈飞教你一招：当孩子提出的要求令自己感到为难时。不可轻易答应。家长要有自己的原则和底线。即要把握一个度。随口答应不代表就是真正对孩子好。戈飞还要提醒家长。在孩子们面前一定要注意自己的言行。有些家长经常在孩子面前做些言行不一致的事。这些行为都会使孩子记在心里。并跟着学。也有的老师。答应孩子承认错误就不再批评了。结果等孩子承认错误以后。就揪住把柄不放。成年人的种种不良行为都将极大地影响儿童的心理和行为。儿童时期。是向成年人学习的时期。成年人的言行会在潜移默化中影响一个孩子的人生观、世界观。 阿衰正传篇 一、自然的历史叙事及其代表的时代缩影传记题材电影总是与传记文学或者历史传记有着极大的相似性。综合地看。《启功》也可以视为一部历史类电影。中国历史学界认为学好历史的四把钥匙即“年代、目录、官制、地理”。其中第一把钥匙就是“年代”；时间与空间两个维度也是构成史学叙事的最关键方面。我们可以视电影《启功》为一段体制严整、融合顺叙与插叙、注重听众感受的“学者自述”。这种高度鲜明的主角自述。可以很好地达到影片的宣传目的。本剧中有少年启功、青年启功、中年启功、壮年启功、老年启功五个形象。后两者的扮演者均为马恩然先生。我们也可以对他们作进一步的归类。即少年与青年时代基本是一个时代的缩影。即清末民初；其余三者则分别对应民国时期、建国初期（文革时期为主体）与改革开放后。这四个断代恰好可以约略反映我国古代、近代、现代与当代的社会风貌与现实精神。少年启功英语课上画画。由此挨打的同时也获得母亲的留意。拜师的场景恰能代表中国尊师重道的教育传统；而青年启功步入中华书画学研究会那一刻。堂内的文人相互作揖。伴着轻灵典雅的音乐。倘若不是清末民初的服装左右。观众可能感到的是盛唐或者雅宋的风气。清朝的国祚结束。但传统的社会风俗却不能像王朝鼎革那样朝令夕改。中年启功面临着国破族衰的时代重压和失业丧母的中年危机。虽然“门与窗往往不同时打开”。或者说福不双至。但命运就是给中年启功关上一扇门的同时打开了一扇窗。陈垣的出现及对启功的知遇之恩是中年启功的救命之水。在美国学者爱德华?霍尔《超越文化》一书中。作者提到学者在大学中是通过教学来实现自己的价值的。这与我国“教学相长”的经典理念相一致。这个道理在中年启功于辅仁中学与辅仁大学教学的经验中得以印证。改革开放前与后简直是冰火两重天。不同境遇是时代使然。狭窄的住房、简陋的衣食、曲心的言行就是文革时期中年启功的特征；宽亮的书室、无忧的衣食、大师的话语权则是启功一生“学为人师。行为世范”的回馈。从中国的五大元素“金木水火土”到历史循环理论的“五德终始说”。以“五”为代表的数字思维成为中国哲学思考的一个传统。这甚至构成民族心理素质中不可删却的因素。而本剧五个生命历程的设计恰恰暗合中国人的思维方式；而以年代归类。“五”进“四”的改造则可以视为本剧叙事艺术的特色所在。本剧之用心随处可见。而尊重历史原貌则反映了我国电影行业的进步。世纪年代。我国“二十四史”的点校进入第三阶段。而陈垣先生也恰是在年月日去世的。我们翻检文物出版社出版的《启功隽语》、中华书局出版的《启功日记》以及载于《回忆中华书局》的《风风雨雨二十年――点校始末纪略》一文。不能得知究竟是陈垣先生去世在前亦或是启功得到领导通知点校《清史稿》在前。同样是被任命点校《清史稿》。郑天挺先生恰恰是因为政治问题没有得到南开大学的同意而无法去成。在影片中。中年启功由于政治问题的缘故不能参加陈垣追悼会。只能在灵堂门外痛哭磕头。这发生于年月日后；获得“解放”后。可以获得师大的许可点校《清史稿》；而《启功日记》中有年月号“到中华书局报到”的记载。无论是实然性的判断还是应然性的考虑。本剧对这段事件多发的历史处理得十分到位。由此可见。尊重时间的逻辑有序性。是传记题材电影或者历史类电影的编剧关键。二、“友”的思想观念及其反映的人生哲学细心的观众不难发现：在电影开头与结尾的课堂上。启功都在讲王勃的《送杜少府之任蜀州》。这样安排既可以在影片伊始突出启功教师的身份。又可以用“跨时代讲课”（开头未讲到精要之处）这一细节说明影片核心的思想观念“友”。“海内存知己。天涯若比邻”。启功对这句诗“知情、知意、知心”“知己重在通情、达意、交心”“人有知己就没有孤独”等诠释是一个久经沧桑的长者对学生和观众的建议。“仁义礼智信”和“温良恭俭让”都是中国传统道德规范的精华。前者是个人层次上的。而后者可理解为着重对“交友”态度与心理的概括。中国的三纲五常在一定程度上脱离不了血缘关系或者生理意义上的解读。而“友”的观念的普世性似乎强了一些。这也是影片结尾具有“阳光普照式”温暖效果的原因所在。本剧反映的思想主题是通过主角启功及启功与重要角色的交往表达出来的。谁才是启功生命中的重要人物呢？母亲、老师、妻子和学生。少年启功的母亲懂得“因材施教”的道理。这是启功书画生涯的第一福；启功同族心先生的“善教”是青年启功初识门径的第二福气；妻子宝琛对于启功的绝对理解和支持是其第三福；陈垣耐心给壮年启功讲解怎么教学生、破格带入辅仁大学其的第四福；电影中剪大字报的小刘对启功的书法达到痴迷程度是其第五福。而实际上。启功在领会这些“福”的同时。那种感觉就是幸福。在这个意义上。我们又可以这样评价启功先生――“富”。“人有知己就不会孤独”。这句话道出了当今热门的幸福学中的一个真谛。而与西方强调个人主义、自由主义相比。在同样具有实用性的同时。中国“友”观念背后的人际交往法则和交友境界有更强的超越性。“中学生。副教授。博不精。专不透。名虽扬。实不够。高不成。低不就。瘫趋左。派曾右。面微圆。皮欠厚。妻已亡。并无后。丧犹新。病照旧。六十六。非不寿。八宝山。渐相凑。计平生。谥曰陋。身与名。一齐臭。”这是启功先生的墓志铭。而在影片中。启功先生是在陈垣先生去世后为自己提前撰写的。教师的身份能够引带出本剧要表达的人生哲学。这种人生哲学又主要是通过教育哲学传递的。我国的思想高峰是在先秦时期。而我国的教育哲学根基恰是在先秦时代奠基的。一篇载于《唐都学刊》题为《先秦儒家教育伦理思想框架探析》中一段文字十分高明：“（先秦儒家教育伦理思想的框架）概括地讲。‘仁’是情感根基。‘礼’是实现手段。‘和’则是目的与理想状态下的社会效果。而我以为‘仁’是前秦儒家的教育伦理动力论的核心。‘礼’与‘和’则分别是其教育伦理方法论和教育伦理目的论的核心。‘仁’、‘礼’、‘和’可以分别解释为正性、循学、致和。然而这三者间有非常紧密的联系。其间的过渡即虚心与谦格。所以可以把先秦儒家教育伦理思想概括为一个生机的进路：正性、虚心、循学、谦格、致和。”[]少年启功拜师时老师的笑容与中年启功给陈垣拜寿时陈垣的泪水都能说明“虚心”与“谦格”的重大作用。这种“敬”的精神既可以说是交友方法的基础。也可以说是“友”思想的最高境界。表面上看。启功先生在剧中似乎是一个完人。高大上的形象也成为批评声音的缘由。而实际上。少年的贪画、青年的字不好与焦躁、英语不过关甚至中年启功被陈垣批评作曲心之作都是电影尊重人物原型的证明。本剧的高妙之处在于委婉处理了这些细节。使得全剧的风格与启功先生的性格吻合。三、《启功》：中国学人版的《阿甘正传》美国年上映的《阿甘正传》早已成为经典。至今激励着许多当代人。美国年代新经济的起飞是《阿甘正传》成功的时代背景。所以一个问题摆在我们面前：《启功》的出现不是一个偶然事件。那么必然性有哪些可能呢？大谈一部电影出现的必然性未免难逃夸大其重要性与故意推广的“恶名”。因此。笔者谈有“哪些可能”。改革开放后中国的举世瞩目成就不容置疑。这与剧中时代给予启功的老来福能够对应。中国的经济需要走出自己的特色。中国的文化需要以特色的形式向世界传播。中国的电影走自己的道路也势在必行。我国的电影由最初的不成熟到第一部大片《英雄》的出现经历了一段时间。而《英雄》之后中国的电影事业更加蓬勃。《启功》的最大特色是启功“学人”的身份。网络上“教授的一生工资抵不上Angelababy一季《跑男》的报酬”这类声音的出现有着必然性。一个有生命力的民族本应是对知识与创造的理性尊重。绝非是对娱乐与声色的盲目推崇。电影《启功》代表着中国学人的心声：我们需要话语权以及学人应有的权利。《阿甘正传》反映了标准美式的乐天派精神。而《启功》反映的是中国的“和”精神与婉转风格。二者有哪些共同性呢？就叙事而言。两者均有插叙。而且前者主要是插叙；而两者的时间跨度均非常大。都反映着一个国家最关键的时代剧变。就主角而言。阿甘是个“傻子”。而无论现实还是电影。启功先生都是达观淡泊、不慕名利的君子。这在一定程度上暗示着中西方成功学的共性：德就是才。对于成功而言。德更为重要。就配角而言。阿甘和启功先生都遇到了性质相似的重要人物。慈爱的母亲、知心的妻子、知遇的朋友、必要的追随者。而《阿甘正传》中的珍妮是另一条暗线。珍妮之死使得《阿甘正传》的震撼力大大增强；而《启功》完全尊重历史。宝琛之死以启功有时默默流泪却痛彻肝肠的那一瞬间来表现。有中国结发夫妻之恩的深刻内涵。就结尾而言。两部剧都属匠心独具。前者是飘下一片羽毛。代表着年轻一代新的飞翔。而后者是马恩然先生站在启功先生像前。那种生命更替、精神永驻的寓意就被永远定格在启功先生像上了。当然两者也有诸多不同。阿甘的成功的夸张性和难以复制性与启功先生的升沉荣辱到最后的豁然明朗有着较大的差别。结语 阿衰正传篇 关键词：影视作品美国文化特质英雄主义信仰中图分类号：J文献标识码：A作为一名英语教师。多年来一直把收看美剧作为学习和研究的任务。毋庸置疑。美剧和任何国家的影视作品一样。一定程度上折射和反映着这个国家的文化特质。通过这些文化特质我们不仅可以了解语言背景和涉及到的社会知识。同时也可以帮助我们比较不同文化的特点并汲取优秀的文化。通过借鉴来提高自己。下面本人就几部美国影视作品浅谈美国文化的几个特质。一．《老友记》美国人生活的“写真”情景喜剧《老友记》已经结束了在电视上为期年的播出。作为为数不多的标志着美国文化变迁的电视剧之一。必将为人们所铭记。《老友记》明确了我们生活在一个由年轻人为统治和主导的社会。年轻人主导着这个社会的文化。这部剧最早体现年轻人的我行我素。以及与父母之间缺乏明显交流的电视剧之一。这部剧中的人物几乎都过着自己的生活。依靠道德准则互相依靠。剧中人物住在公寓里。而不是家里。他们的地位没有上升和变化的趋势。因而可以永葆友谊和年轻。始终给人予生动。轻松之感。传递出年轻人的生活中不太可能发生什么特别糟糕的事。也折射出美国文化中崇尚自由快乐的特性。但是“.”事件后。《老友记》的收视率一度下降。因为人们认识到生活不可能永远无忧无虑。生活中也会有竞争。残酷甚至拼杀。二．《阿甘正传》叙述美国人的信仰《阿甘正传》反复提到了代表美国理想的民族文化。电影中利用普通的原型人物且以弱势的形象出现。这样一个毫无希望却十分可爱的普通人尽管身体残疾。智商不高。背景朴实。但他却通过努力日益成长。在战斗中立战功。又是乒乓冠军和捕虾能手。还得到总统接见。充分体现美国文化中“人人平等”的信仰。任何人只要通过自己的努力就能成功。这也是美国文化中强调的价值。因为资本主义经济自由市场需要这样的价值才能蓬勃发展；片中阐述的“决心”也是美国文化的产物没有想不到的。只有做不到的。同时。阿甘也演绎着乐观和希望的主题。无论是对爱情和对他人善良的期望都没有失去过希望。而乐观这一特色的美国价值观充分体现美国作为追求自由和机遇的庇护所展现出的强烈的爱国主义；而民族主义也体现在阿甘为他国而战并眼睁睁看到自己同伴死去这一情节上。《阿甘正传》体现出美国的主流文化。叙述出他们对平等。自由。乐观。希望的信仰。三．《欲望都市》充斥着美国文化中的物质主义。演绎“阴盛阳衰”在物质主义的文化里。婚姻并不神圣且往往被蔑视为仅仅是一种法律保护而不是对配偶的终身健康和幸福的精神承诺。《欲望都市》中女人的目标是生活在一个让女性朋友嫉妒的地方。浏览并购买那些让大多数人望而却步的奢侈品。排斥除了性爱生活之外的其他东西；在精神内涵匮乏的世界里。外遇就变成了一种“轻率之举”。通过主人翁的不同的情感经历。揭示美国文化中的物质主义。现实主义。强调物质为一切之基础和支撑。物质主义是美国文化中的突出特质。该剧刻画女性们都似男人那样冷酷。在男女问题上也十分随便。鼓励女人为事业可以放弃爱情和家庭。这是美国社会文化中强调女权平等的特点。四．《超人》折射出美国英雄主义有大量的美国影视作品描写个人英雄主义。《超人》是最具代表作品之一。超人也是当代神话英雄的完美典范。是第一个将个人自由和超能力的理念结合起来的形象。正如我们看到的那样。超人不仅是一个依靠自己消除都市犯罪的义务警员。同时也是一个在天堂徘徊的神圣且难以接近的存在。靠个人的超凡能力挽救众生。毫不隐晦地折射出美国文化中的个人英雄主义。即不甘落后。不愿平庸无闻地生活和工作。喜爱做出超常的惊世之举的一种精神风貌和意志品质。五．《美国丽人》美国文化崇尚的美式幸福观在美国文化中。人们认为生活的目标就是幸福。尽管不同的人对幸福的理解和获得幸福的过程有所不同。但是每个人都认为自己追求幸福是固有的权力。任何人不能剥夺这个权力。最重要的是。《美国丽人》将追求幸福作为生活唯一值得的理由。角色莱斯特因在死前几个月知道了幸福的真谛。他被谋杀至死都不被认为是一场悲剧。尽管影片有的地方引起争议。但是美国人对这部剧的关注似乎也反映了他们愿意为了自己所怀疑的价值观向着更为满足。情感更加充实的幸福方向前进。虽然其中有些荒诞怪异。但是美国人始终坚信幸福是永远客观存在的。只要想。就能够得到。六．《费城故事》“艾滋”话题的破冰者。反映美国的司法现状在“艾滋”被确定为疾病的十年后。《费城故事》是好莱坞第一次冒险尝试以艾滋病为主题的大制作电影。本片帮助人们进一步认识“艾滋”。把“艾滋”患者汉克斯当成值得爱和尊重的普通人来看。克服对同性恋和“艾滋”患者的偏见和歧视。同时片中也反映了美国的司法现状。从各个细节都可以感受到美国司法的严谨。告诉大家在美国社会。只要正义没有得到伸张。诉讼就会永不停息地进行下去。无论是宗族歧视还是对同性恋和艾滋病的歧视。七．《绝望主妇》反映美国女性文化的一部巨作该剧拍摄上演了近二十年。剧中的四个女主角可以说从青年演到中年。该剧先后在多个国家热播。深受观众喜爱。故事主要以四个女主人住的美景镇里邻居之间发生的种种故事展开。悬念多多。扣人心弦。但主题始终围绕四个绝望主妇。从她们的悲喜哀乐反映美国家庭主妇的生活。不同的主妇不同的经历并拥有不同的秘密。四个主人翁个性鲜明独特。语言丰富。有浓重的美式英语味道。每集的开场旁白也非常吸引人。不仅阐述上一集的概况。同时也阐明一些人生哲理而发人深省。《绝望主妇》也反映美国社会的诸多问题。暴力。性乱。邪恶等等。这些影视作品只是美国发达的影视世界的冰山一角。对于通过影视作品分析文化本质应该是英语教学学习以及爱好者的学习探讨的目标之一。因为这种探讨不仅对语言学习和掌握的本身有积极促进的作用。同时能够使我们的学习更上一个层次。激发思考。转变思维。汲取精髓。为我所用。 阿衰正传篇 晚风丝丝吹过。带着凉凉地安祥。舒适而寂雅。喝上一口浓浓的茶。驱走了一天的疲惫。再托起一本书。领略高明厨师所调的佳品。更要在百味过后。留一清甜的香味。回味……少年时代。我对书的挑剔出乎意料。除了金庸、梁羽生、古龙的武侠小说外。基本不沾。躲在被子里。照着手电筒。熬一夜那就是享受。那时看书是什么味道。回答是肯定的：甜；大学时。除了机械般的专业书外。渴求书的欲望正象高尔基说的：我扑在书上就象饥饿的扑在面包上。书的苦涩厚味。也只有苦读方能体会得到。《三国演议》《红楼梦》《刘邦传》《林彪》……。书里的历史变迁、社会变革、国家兴亡、千年历史、百年兴衰。都沉淀在书中；毕业了。为生计而忙于找工作时。一次次的奔波。一次次的碰壁。孒然一人浪荡在街上。再去读路遥的《人生》。我便是书里的主人公。满怀着豪情希望。壮志凌云。但命运总是捉弄人。当一次次的机会翩然而去时。我的鼻端充满了久违的酸涩；工作多年了。早已学会了阿谀周旋、明哲保身。偶然翻看鲁迅的《阿Q正传》。一下楞住了。我是阿Q么？国人砍头。踮着脚看。拍手叫好。一股怒气悠然而生。一个巴掌过来。“啪的一声”。让自己脸上感觉得到火辣辣的疼痛。读书的表现是隐性的。书对人的改变提升也是缓慢的。人的生活经验越丰富。对书的欣赏和理解力就越深广。越能品尝到书的真味。有一个人叹道：“味若。书里悲衰、寥落和苦闷”。又有人说：“味甜。书里有快乐、美妙和故事”。若把人生化作一本厚书。又怎能用苦和甜道得尽。说得完呢？书有五味。酸甜苦辣咸。一味地哀伤便落入俗。只顾辛减显得过分偏激。若你能品出百味变幻、层出不穷。如雨后彩虹。七彩纷呈。让淡淡的余香留在唇齿间。那就是品书。我对书的真正理解是去广州闯荡时。白天工作。晚上挤缩在三平方米的房门里。陪伴我的只有书。靠着书我走出了苦涩的孤独。难耐的寂寞；听到思想的呼唤。灵魂的呐喊。感受智慧不灭的光芒。于是那曾经发生或根本没有发生。模糊的压抑或全新的令人难以忘怀的人生体验。象咖啡一般的浓郁。象清茶一样的悠长。弥漫在我的心头。从此我知道书将伴我走过人生的风风雨雨。直至生命的终点。我可以一无所有。但却不能没有书。还如三毛所说：“我喜欢将读书当作永远的追求。甘心情愿将余生岁月交给书本”。 阿衰正传篇 .添枝加叶。真实的事件本身往往简单、平淡。需要展开想象。补充细节。使人物形象血肉丰满。使事情具体、曲折、生动。首先。要根据已有材料。结合自身生活体验去填补“空白”之处。其次。要精心选择典型细节表现人物。准确捕捉事物特征写景状物。再次。添枝加叶。即在原材料的主干上丰富细节、展现形象。切忌离开材料节外生枝地喧宾夺主。从而导致偏题、离题。.移花接木。即在情节的处理上。采用张冠李戴的手段。把一个人的事转移到另一个人身上。使读者浑然不觉。.杂取种种。指在广泛集中概括大量生活形象的基础上创造典型。正如鲁迅所说的“杂取种种人。合成一个”。“往往嘴在浙江。脸在北京。衣服在山西。是一个拼凑起来的角色”。.偷梁换柱。即将真人真事加以改造更换。使之更有利于表达主题。作者一番偷梁换柱。使文意曲折跌宕。在激烈的矛盾冲突中。人物性格能更加鲜明地表现出来。.无中生有。如果有的作文命题完全超出了自己的生活范围和视野。不能写实。又不能“移花”“添枝”。那就得有“无中生有”的本事。.夸张感受法。通过观察者的心理作用。来感受外界的形象特点。或夸大。或缩小。或褒赞。或贬损。读后给人以强烈的感染。为了更好地突出主题。有时在构思时。作者需要打破时空界限。让不同时空的人物聚合在一起。以此刻画人物。揭示主题。如魏明伦的荒诞剧《潘金莲》。让不同时空的人物大聚会。除我们熟知的武松、武大郎和潘金莲之外。施耐庵、莎士比亚、托尔斯泰、派出所警察、法官等古今中外的人物汇聚在一起。演绎人物悲欢离合的命运。情节离奇荒诞。人物形象栩栩如生。上演之后。曾引起极大反响。.化实为虚。化虚为实。虚实结合。这里的“虚”和“实”是一组相对的概念。一般而言。眼前为实。想象为虚；现在为实。未来为虚；正面为实。侧面为虚；写景为实。抒情为虚……著名作家余秋雨的散文。十分注重虚实结合的巧妙运用。取得了十分突出的审美效果。如《阳关雪》中的一段描写：他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色。看了看友人已打点好的行囊。微笑着举起了酒壶。再来一杯吧。阳关之外。就找不到可以这样对饮畅谈的老朋友了。这段描写。显然是依据唐代诗人王维的《渭城曲》的诗意想象而成的。王维的行为在诗中没有具体的描写。而作者运用丰富的想象。将友人送别的场景描摹得栩栩如生。给人以美的享受。这样的描写。在余秋雨先生的散文中俯拾皆是。.化平淡为奇特。叙述描写适当渲染。生活中实实在在的人事景物。往往平淡无奇。写作中。直白地叙述下来。必定味同嚼蜡。令人难以卒读。如果运用丰富的想象。或化动为静。或化静为动。或对所写对象选择加工、渲染。就会化平淡为奇特。收到好的表达效果。高考优秀作文不乏这种成功的例子。请看北京某考生的《包容》片段：秋日的天空明澈如洗。远山外残阳似血。秋叶镀了一层金红。偶尔飘落一片。静寂无声。失群的孤雁呜咽着远去。衰蝉在凉风里嘶哑地哀鸣。单薄的长衫难抵风中的些许凉意。他轻轻打了个寒战。挺了挺身子。瘦削的脸上。目光灼热。身下的车轮辘辘南去。碾碎了他年轻的理想。回望着渐渐远去的长安。他暗暗咬紧了下唇……他怨。他恨。他怎能不怨恨！这两段文字。写柳宗元在永贞革新失败后。被贬永州时的情景。如果只是概略地叙述柳宗元被贬永州。内心极度怨恨、失意。就不能感染读者。不能给人以鲜明的形象。作者深知其中的奥妙。发挥了想象功能。虚构了柳宗元被贬离开长安时的情景。对环境氛围（“远山”“秋叶”“残阳”“孤雁”“衰蝉”等）加以渲染。给读者描绘了一幅萧瑟的秋景图。对柳宗元形象（身体瘦弱、形容憔悴）的刻画。也给人鲜明深刻的印象。和下文柳宗元面对坎坷、打击和失意命运时的包容相结合。有力地突出了文章的主题。 阿衰正传篇 好啦。言归正传。我先介绍下案情。这案子很简单。昨天上午。一名女子被发现溺死在自家浴缸里。死亡时间大约为午夜点。“死者叫方潇潇。女。岁。服装设计师。独居。由于案发现场没有发现外人闯入或打斗痕迹。也没有财物损失。所以。警方已经把这起案件定位为意外死亡。”阿思达介绍案子时这样说。“洗澡也能淹死?这人真是衰哦。等等。意外死亡?意外死亡你给我们说个什么劲儿嘛。”我冲阿思达翻了个好大的白眼。莫可儿冲我翻了个更大的白眼。“阿思达。你一定觉得这案子有疑点吧?说来听听。”“嗯。”阿思达拿出他的招牌动作——歪歪脑袋。“死者家中的确没有发现贵重物品丢失。可是。据死者母亲说——哦。她也是报案人。她昨天去探望女儿时发现女儿出了事——死者母亲说。她女儿房间里少了一样东西……”“什么东西?”我急忙问。“一顶帽子……”阿思达说。“帽子?”我瞪大了眼睛。“帽子!”莫可儿眼睛瞪得更大。“帽子……一顶帽子……我晕!一顶帽子有什么打紧?她也许昨天忽然看那顶帽子不顺眼。把它扔了。”我说。“不。死者妈妈还说。那是她女儿最心爱的帽子。”阿思达歪歪脑袋。摇摇头。“我知道了。死者是个特工。帽子里藏有装着重要情报的芯片……”我展开“推理”。“你最近美国大片看多了吧!”莫可儿用手肘狠狠捅了我一下。哎哟。好痛!“也许是死者戴着出门弄丢了吧?”我再度展开“推理”。阿思达更大幅度地摇摇头：“不。不可能。你见过谁这个季节出门戴顶草帽的?”“帽子?草帽……”莫可儿的两只眼睛猛地一亮。跟看见一群羊的狼似的。莫可儿刷地站起来：“卓乐天。我们去案发现场!阿思达。你去调查下死者的人际关系。看有没和死者有过节的、有作案动机的人。”接下来的事情我就不详细说了。无非就是我们在死者住所周围转了三圈半。我一边认真仔细地东看西瞧(虽然什么也没发现)。一边后悔没像莫可儿那样弄个放大镜。这儿瞅瞅、那儿瞅瞅。那样特有侦探范儿。不是吗?一番侦查之后。我们开了个碰头会。首先。是阿思达发言：“死者社会关系蛮复杂……我经过调查发现。其中三个人是有作案动机的。小A。死者的同事。两人关系很恶劣。小A一直说死者获奖的一个服装设计是剽窃了她的创意。小B。死者的前男友。虽然他们分手很久了。可他仍然不断电话骚扰死者。小C。死者现在男友的前女友……”“嗯。这完全符合某个大侦探说过的。最能激发一个人行事的三种动机：爱恨心、功利心、好奇心。这三个嫌犯的动机是前两种。我们破案的动机是第三种。”我插嘴说。“哪个大侦探说的?”莫可儿皱皱眉头。“少年包青天。”我笑嘻嘻地回答。莫可儿和阿思达同时一拍脑门。阿思达歪歪脑袋。打开电脑。向我们展示这三个嫌疑犯的照片……阿思达情报收集能力真不是盖的。小A和小B我没怎么注意。我只注意到。小C的眼睛是紫色的……“那是美瞳。一种可以改变眼球颜色的没有度数的隐形眼镜……老土!”莫可儿冲我做个鬼脸。“女人啊。上帝给了你们一张脸。你们却还要另造一张……这是莎士比亚那个英国老头儿说的。不是我说的。”看到莫可儿瞪我。我急忙撇清自个儿。阿思达忍住笑。“最最重要的是。案发时。这三个人都没有不在场证明。”“嗯……”我摆个思想者的pose。大脑开始高速运转。“A、B、C……谁会是凶手呢?”“这案子的关键是那顶草帽。如果死者是他杀。凶手为什么要拿走那顶草帽?难道。草帽能暴露凶手的身份?凶手动那顶草帽做什么?”莫可儿忽地抛出一大串问题。“这个、那个……”我不知怎么回答了。“草帽可以做什么?”莫可儿又问。“遮太阳!”阿思达说。嘿。这显然不对。大半夜哪来的太阳?“化装!凶手怕人认出自己。所以戴帽子来遮住自己的脸。”哈哈。果然还是我聪明。“大半夜的戴顶草帽?凶手怕没人注意他是吧?”莫可儿一拍脑门。我知道。她又被我打败了……“那你说是为什么?”我拿出极诚恳、极谦逊的口吻。问莫可儿。“草帽可以用来沥水!别忘了。死者是在浴缸里溺水致死。凶手在杀害死者的过程中。有可能身上的什么东西掉进了水里。所以。他用草帽来把它捞出来。”莫可儿的话让我目瞪口呆。想不到她也有如此脑残的时候。“难道死者家里就没可以沥水的东西?漏勺、竹篮子、塑料筐子之类的。”“嗯。没有。我看了案发现场的照片。的确没有那种东西。死者不做饭的。”阿思达说。哎。这小子的记忆力我不用怀疑了。“那凶手不会把浴缸的塞子拔掉。拿出他要找的东西。再把浴缸放满水吗?”我再度发问。“凶手掉在浴缸里的应该是一个很小的、而且是他不能缺少的东西。如果他拔掉浴缸的塞子。那个东西就会被水冲走。”莫可儿拿起桌上的果汁。“我猜。凶手用草帽捞起来的。是他不小心掉在浴缸里的隐形眼镜。”我大惊。“你是说。凶手是小C?”“不。今天。我在死者住所前面发现急刹车的痕迹。这说明。凶手是开车来的。也就是说。他丢了隐形眼镜就不能驾车了。小C戴的是美瞳。掉了也没关系嘛。”莫可儿把脸转向窗外。喝光杯子里的果汁。“凶手是小A!我收集资料时看到过她小时候的照片。她小时候是戴眼镜的。”阿思达歪歪脑袋。说。我目瞪口呆。这案子破得太有想象力了吧……可是。半天之后。警方在小A汽车的后备箱里发现了那顶没来得及处理的草帽……“这就叫推理!和我的凯米玩去咯。”莫可儿得意地一笑。转身跑开。 阿衰正传篇 中图分类号：R.文献标志码：A文章编号：（）《医学正传·惊悸怔忡健忘证》：“怔忡者。心中惕惕然动摇而不得安静。无时而作者是也；惊悸者。蓦然而跳跃惊动。而有欲厥之状。有时而作者是也.”可见心悸是一种以病人自觉心中悸动。惊惕不安。甚则不能自主的一种病证.临床上。各种原因引起的心律失常。如心动过速。期前收缩。心房颤动或扑动等。均可表现出心悸的症状[].《临证指南医案》中虽无专篇论述心悸。但于各篇中整理出大量心悸医案.叶氏辨证准确。用药精当。治疗心悸颇有特色.为此对叶天士则心悸医案进行整理、总结。以期对临床上心悸的治疗有所裨益.心营证.营热证营热症的治疗应根据疾病的进展。于营分热盛之时应速清营热。治以犀角地黄汤。原文：“热入膻中。舌绛而干。乃营中之热。治在手经”；而在热入营分后期则偏重于养阴。方多以阿胶鸡子黄汤加减。“议静药和阳意”.其门人总结为“若思虑烦劳。身心过动。风阳内扰。则营热心悸。惊怖不寐。胁中动跃。治以酸枣仁汤、补心丹、枕中丹加减。清营中之热。佐以敛摄神志”[]。.营虚证叶氏案中提及“营血”、“营气”。其中营血不足者治以养血。“失血心悸。是营伤”。治疗上以归芪建中汤加减；营气衰微者治以益心气。“已见营气衰微.仿《金匮》酸枣仁汤方。仍兼和阳。益心气以通肝络”。肝肾诸不足本症病因大体可概括为肝阴不足。风阳内动；因怒而诸阳皆上扰。肝络不和；亡血、失精伐肾阴；以及肾阳不足。阳虚失护；阳不交阴等。原文指出：“肝阴愈耗。厥阳升腾”、“阳气不藏。内风动越”、“高年空虚。肾气不纳”、“心肾精血不安”、“阴精走泄。阳不内依”等为心悸的病因。治疗上当辨证论治。肝阴不足者。叶氏认为：“考《内经》治肝。不外辛以理用。酸以治体。甘以缓急”。方以阿胶鸡子黄汤加减以滋肝阴；对于伤精者治以桑螵蛸散。“所谓气因精夺当养精以固气”。“法当味厚填精。质重镇神。佐酸以收之。甘以缓之”；嗔怒神魂散越。肝络不和者。“全以肝肾下焦主法为正”。以旋覆花汤加减。“宣辛甘润温之补。盖肝为刚脏。必柔以济之”；脾肾阳虚者。以脾肾双补丸治之。“法当脾肾双补。中运下摄”；“心悸汗出。畏风怕冷。阳虚失护。用真武汤”；“阳不交阴。过用劳心。用妙香散”。“经漏阴伤。阳易浮越。药以甘柔。使胃汁日充”等。诸痰该部分病案两则。其一为痰火致心悸。治疗上“治以宣通郁遏”。方用黄连温胆汤加减.其二为痰饮致心悸。“由阳衰不主运行。痰饮聚气欲阻”。法以温运。“议用《外台》茯苓饮合桂苓方”。肝胃不和本证病因多是肝阳偏亢。而中气不足。值情志有所不调。则厥阴乘中宫。如“木火体质。复加郁勃。肝阴愈耗。厥阳升腾”使“胃逆不降也”、“厥阴内风乘胃虚”。治疗上“养肝熄风。一定至理”、“先当泄木安胃为主”。方以十味龙胆汤和秫米汤、大半夏汤加减等进行治疗。叶氏则心悸病案各不相同。在其病案中。心悸往往都不是作为主症出现。叶氏“观其脉证。知犯何逆。随证治之”。充分运用中医辨证论治的诊疗精髓。对病因病机进行认真分析。又每每与脏腑相联系。治病求其本.其所用诸方。多是出自古人。自己临证发挥。别出心裁。师古而不泥于古。对治法治则的阐述精当深刻。方中往往用药不多。但其每一味药都是经过仔细斟酌后方用。综上。叶天士治疗心悸。能抓证之根本。又能根据症状变化随证加减。辨证思路明晰。用药有理有据。值得我们在临床中学习和借鉴。参考文献：[]周仲瑛.中医内科学.北京：中国中医药出版社。：～.[]叶天士.临证指南医案.苏礼等整理.北京：人民卫生出版社。：～.