《明日歌·[明]文嘉》原文与赏析
[明]文嘉明日复明日，明日何其多!日日待明日，万事成蹉跎。世人皆被明日累，明日无穷老将至。晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。百年明日能几何?请君听我《明日歌》。“明日复明日，明日何其多!”今天有明日，明天还有明日，明日“何其多!”明日无限地延长，人们无尽地等待。但“明旦非今日”(陶潜《岁暮和张常侍》)因此陶潜不知“未知从今去，当复如此不?”(《游钭川》)，陶潜忧惧“未知明日事，余襟良已殚。”(《诸人共咏周家墓柏下》)李白因而感到今日手中的酒杯是沉沉的，“今日不尽杯，留欢更邀谁?”(《宴郑参卿山池》)，阮籍更清楚地知道“置此明朝事，日夕将见欺。”(《咏怀》五十五)“日日待明日”，在等待中红颜变白发，在等待中“万事成蹉跎”。文嘉在此一针见血地指出“世人皆被明日累。”等待明日是人们的惰性，等待明日是人们逃避今天责任的冠冕堂皇的理由，许多无作为的人正毁于自身的惰性和那欺骗自己的理由。于是有位明智的外国诗人说：“我应该假定我明天死去。”截断生命的去路，让生命的旅程缩在绝对真实的今天之内，因而觉得紧迫，觉得恐惧，促使人奋然起行，尽力做好今天能做的事，使每个今天都有所作为。文嘉也让生命有限的悲剧感笼罩人们，“明日无穷老将至”，人往往“少壮轻岁月，迟暮惜光辉。”(何逊《赠诸游归》)，当生命在无穷的等待中已悄无声息地接近尾声时，当人生将“白白走一遭”时，(朱自清《匆匆》)只好再重复古人的叹息“空悲切”、“徒伤悲”了。紧接着第四句“晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠”。“晨昏”和“今古”相对，短暂的或绵长的时光，都一样是滚滚时间洪流中无声息的一滴水。“滚滚”和“悠悠”让人觉着时间正飞逝如梭，一切英名伟业、盛衰兴败都被时光悄然吞噬、无影踪了。“水”和“日”是历代诗歌中最常见的时间象征物，曹植有“惊风飘白日，光景驰西流”。(《箜篌引》)李白有“黄河走东溟，白日落西海，逝川与流光，飘忽不相待。”(《古风》十一)……在这种“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。(苏轼《前赤壁赋》)的强烈对比中警醒人们要珍惜有限的时间、生命。寓深刻的哲理于丰富的形象中，以形象本身(水和日)的象征意味让读者去体悟哲思，蕴味深长。“百年明日能几何?请君听我《明日歌》”。人生百年在“日日待明日”中一事无成。诗人真心劝告：请君听一曲，与尔同惜寸光阴。《明日歌》是《今日歌》的补充。今日因其少因其真实而该珍惜把握，明日因其多因其虚幻而不该期待。“今日不为”只因事事“待明朝”，扯去期待明日的幻想便能珍惜今日，使人生有所作为。两首诗语言浅近朴质，结构明朗相近，人们把它们称为惜时劝学的姊妹篇。它们告诉你，时光正匆匆追赶你的步履，快在自己的生命旅程上踩下一行行坚实的脚印。
《剑客·贾岛》原文与赏析
贾岛十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把似君：谁为不平事？这是首声情激昂、正气凛然的任侠诗。前十字述剑，后十字写剑客。“一剑”而磨砺“十年”始成，可见功夫之精深，剑器之锐利。“霜刃”句言寒光射人，锋刃崭新，犀利中透出凛不可犯之气。“未曾试”在不轻于用世中既可见其自矜自重，又露出急欲求试之心情。二句话似平淡，然此物之来历、身价、神情、志向俨然如在目前，非凡宝剑竟似逸群高材!后十字正面写侠客得剑时的义胆豪气，语调由朴实厚重的叙述变为掷地有声的宣告。它出现在一派“温柔敦厚”的诗国乐章中，无异于极不协调而又果敢倔强的变调。“今日”本属口语，可接在十年始成、从未轻试之后，就显得郑重其事。“把”是手持，“君”称剑，句意谓今朝侠客端剑在手，仔细打量，陡觉自己(客)与剑(君)是那么相似：同是久炼成器之材，又都怀嫉恶如仇之志。“谁为不平事”是剑与客共同向人世不平发出的挑战，十年苦磨，身怀绝技，只为打抱不平。着此一句，照亮全篇，精神境界顿异，不再是战国以来亡命复仇的古剑客，而成为社会正义的新义士。义士英豪虽有些理想化，却非向壁虚造。唐传奇中的红线、聂隐娘、昆仑奴都是身怀绝技、轻生尚义的非凡人物。中唐景慕剑侠的诗尤多。李涉夜遭“绿林”索诗，竟公然吟道： “他时不用逃名姓，世上如今半是君!”王法一旦不能保民，人们也只有武力自卫一条路。贾岛既生于“关山多寇盗，扶持带弓刀”之世(《送李戎扶持往寿安》)，少不了受“不平事”之窝囊气，所以祛除“衲气”，突破“诗教”，写下这首敢怒能斗的《剑客》，对行侠之辈表达钦敬之情。豪爽之气，溢于行间。第二句一顿，第三句陡转有力，末句措语含蓄，便不犯尽。(李锳《诗法易简录》)
