短文两篇夸父逐日范文精选3篇(全文)

短文两篇夸父逐日篇1

“集合”，是发挥事物效益的重要理念与手法。

教材的编写，运用的就是“集合”手法。

所谓“集合”，通常是指按照某种特征或规律结合起来的事物的总体。这里的“事物”可以是人、物品，当然也可以是课文。

教材编者把若干篇课文纳入一个主题单元，成为一个“集合”，其目的是使每篇课文既可以各挡一面，又能互相依托，它们相辅相成，相得益彰，共同发挥单元课文在教学中的最大效益。

教材里面，还有一种有趣的“微型教学单元”，如“短文两篇”之类，它们也是一种“集合”。这种“集合”中的课文之间表现出种种微妙的关系。如：1.两篇之间相互吸引；2.两篇互为支撑；3.一篇为另一篇的复现；4.一篇与另一篇组成不同难度的“台阶”；5.两篇互为补充；6.两篇互为对比。比如《短文两篇》中的《爱莲说》与《陋室铭》，都是托物言志的名作，有着异曲同工之妙，在教材中、教学上可谓形影相随，相互映衬。

教师研读教材，有些时候也需要读出课文内容的“集合”，以让课文内容更好地表现出共同的力量。

读出课文的“集合”，远比把教材编辑成单元的“集合”要灵动得多、丰富得多。如：

读出从某篇课文中提炼出来的知识板块的“集合”

这个研读过程充满了聚精会神的工作细节，在对课文的反复观察之中用分类的方法集聚起一个又一个关于传统节日的作文的知识板块，而知识板块，既是课文的语言学习卡片，又是解读课文的特殊抓手。如课文《赤壁赋》中的三类“美句”：

写景写声美句

清风徐来，水波不兴。

白露横江，水光接天。

月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。

其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

写事抒怀美句

诵明月之诗，歌窈窕之章。

纵一苇之所如，凌万顷之茫然。

浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。

桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。

即事说理美句

盖将自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。

天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。

这三类美句，就是《赤壁赋》中重点句的“集合”，它们从不同的角度支撑起课文的解读教学，使课文教学的重点难点突现，教学目标清晰。

读出从某篇课文出发的同一作者的作品“集合”

此种读法，类似于编写教材中的“微型教学单元”，如“短文两篇”、“诗词五首”、“论语十则”、“孟子二章”之类。这样的研读过程是寻觅、思考、判断的过程，它从一位作者的某篇文章出发，从教学需要的角度去精心组合这位作者的另外的文章，找到其“最佳搭档”，用更加优化的形式与内容来完成教学任务。

如杜甫《登高》的教学，不如下面的杜甫诗歌的“集合”教学：

旅夜书怀

杜甫

细草微风岸，危樯独夜舟。

星垂平野阔，月涌大江流。

2020开学第一课观后感400字名岂文章著，官应老病休。

飘飘何所似，天地一沙鸥。

登高

杜甫

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

登岳阳楼

杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。

戎马关山北，凭轩涕泗流。

这三首律诗，都写于杜甫去世的前几年，都与杜甫晚年漂泊流浪的悲苦生活有关，都抒发了诗人凄凉郁愤的心境和对人生的感慨，都表现了杜诗的顿挫风格。如果在教学中以第一首诗为导入，第二首诗为主体，第三首诗为收束，就是极好的杜诗的“集合”教学。

读出能够与某篇课文进行配读的课内外作品的“集合”

面对精致的短篇课文或者厚重的长篇课文，我们有时候会产生“扩读”的教学创意，将课内外作品合在一.起进行阅读欣赏教学。这是一种有效增加课堂教学容量的教学创意，随之而来的就是细心地“为课文找朋友”。此时的阅读着眼于作品之间的神似与形似，寻觅的过程实际上就是美读文章的过程。如余光中《乡愁》的“乡愁诗歌联读教学”，可联读舒兰的《乡色酒》、彭邦桢的《月之故乡》、于右任的《望大陆》、席慕蓉的《乡愁》等。更好的还有纪弦的《一片槐树叶》：

一片槐树叶

纪弦

这是全世界最美的一片，

最珍奇，最可宝贵的一片，

而又是最使人伤心，最使人流泪的一片，

薄薄的，干的，浅灰黄色的槐树叶。

忘了是在江南，江北，

是在哪一个城市，哪一个园子里捡来的了，

被夹在一册古老的诗集里，

多年来，竟没有些微的损坏。

蝉翼般轻轻滑落的槐树叶，

细看时，还沾着些故国的泥土啊。

故国哟，啊啊，要等到何年关于环境保护的作文何月

才能让我回到你的怀抱里

去享受一个世界上最愉快的

飘着淡淡的槐花香的季节？……

这样的联读材料用于诗歌教学，相当于“乡愁诗二首”，形成一种美妙的“集合”，表现出一种联读手法，增加了课文学习中文学欣赏的内容与角度，特别是在“朗读活动”上能够更显力量与美感。

读出能够诠释某种表达规律的作品的“集合”

如果要证明“规律”，同类的材料越多越好；如果要显得“变异”，同类的文章越精致越好。证明规律一定要用材料“集合”的方式，显得“变异”同样是如此。为了证明“规律”和发现“变异”而进行的课文研读，都带有专题研讨的性质，都是在用科学发现的眼光研读课文。

请看下面一组五则材料的“集合”：

我的老师

魏巍

最使我难忘的，是我小学时候的女教师蔡芸芝先生。

现在回想起来，她那时有十八九岁。右嘴角边有榆钱大小一块黑痣。在我的记忆里，她是一个温柔和美丽的人。

……

羚羊木雕

张之路

“那只羚羊哪儿去啦？”妈妈突然问我。

妈妈说的羚羊是一件用黑色硬木雕成的工艺品。那是爸爸从非洲带回来给我的。它一直放在我桌子角上。这会儿，我的心怦怦地跳了起来，因为昨天我把它送给了我的好朋友万芳。

……

散步

莫怀戚

我们在田野散步：我，我的母亲，我的妻子和儿子。

母亲本不愿出来的。她老了，身体不好，走远一点就觉得很累。我说，正因为如此，才应该多走走。母亲信服地点点头，便去拿外套。她现在很听我的话，就像我小时候很听她的话一样。

……

背影

朱自清

我与父亲不相见已二年余了，我最不能忘记的是他的背影。

那年冬天，祖母死了，父亲的差使也交卸了，正是祸不单行的日子。我从北京到徐州打算跟着父亲奔丧回家。到徐州见着父亲，看见满院狼藉的东西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼泪。父亲说：“事已如此，不必难过，好在天无绝人之路！”

……

巨人和孩子

王尔德

每天下午，孩子们放学后总喜欢到巨人的花园里去玩耍。

这是一个很可爱的大花园，长满了绿茸茸的青草，美丽的鲜花随处可见，多得像天上的星星。草地上还长着十二棵桃树，一到春天就开放出粉扑扑的团团花朵，秋天里则结下累累果实。栖息在树枝上的鸟儿唱着欢乐的曲子，每当这时，嬉戏中的孩子们就会停下来侧耳聆听鸟儿的鸣唱，并相互高声喊着，“我们多么快乐啊！”

……

这个“集合”表现出来的是一种行文布局的构思规律：在第一段类似于倒叙的开头之后，第二段便是类似于宕开一笔的写法，实际上是承接第一段进行一次穿插式的解说。

这是用多则材料证明的很有规律性的文章局部的表现手法。

这样的发现于作文指导教学有莫大的好处，因为它有规律可循。

再请看下面一组三则材料的“集合”：

颐和园

北京的颐和园是个美丽的大公园。

进了颐和园的大门，绕过大殿，就来到有名的长廊。绿漆的柱子，红漆的栏杆，一眼望不到头。这条长廊有700多米长，分成273间。每一间的横槛上都有五彩的画，画着人物、花草、风景，几千幅画没有哪两幅是相同的。长廊两旁栽满了花木，这一种花还没谢，那一种又开了。微风从左边的昆明湖上吹来，使人神清气爽。

走完长廊，就来到了万寿山脚下。抬头一看，一座八角宝塔形的三层建筑耸立在半山腰上，黄色的琉璃瓦闪闪发光。那就是佛香阁。下面的一排排金碧辉煌的宫殿，就是排云殿。

登上万寿山，站在佛香阁的前面向下望，颐和园的景色大半收在眼底。葱郁的树丛，掩映着黄的绿的琉璃瓦屋顶和朱红的宫墙。正前面，昆明湖静得像一面镜子，绿得像一块碧玉。游船、画舫在湖面慢慢地滑过，几乎不留一点儿痕迹。向东远眺，隐隐约约可以望见几座古老的城楼和城里的白塔。

从万寿山下来，就是昆明湖。昆明湖围着长长的堤岸，堤上有好几座式样不同的石桥，两岸栽着数不清倒垂的杨柳。湖中心有个小岛，远远望去，岛上一片葱绿，树丛中露出宫殿的一角。游人走过长长的石桥，就可以去小岛上玩。这座石桥有十七个桥洞，叫十七孔桥；桥栏杆上有上百根石柱，柱子上都雕刻着小狮子。这么多的狮子，姿态不一，没有哪两只是相同的。

颐和园到处有美丽的景色，说也说不尽，希望你有机会去细细玩赏。

观潮

钱塘江大潮，自古以来被称为天下奇观。

农历八月十八是一年一度的观潮日。这一天早上，我们来到了海宁县的盐官镇，据说这里是观潮最好的地方。我们随着观潮的人群，登上了海塘大堤。宽阔的钱塘江横卧在眼前。江面很平静，越往东越宽，在雨后的阳光下，笼罩着一层蒙蒙的薄雾。镇海的古塔、中山亭和观潮台屹立在江边。远处，几座小山在云雾中若隐若现。江潮还没有来，海塘大堤上早已人山人海。大家昂首东望，等着，盼着。

午后一点左右，从远处传来隆隆的响声，好像闷雷滚动。顿时人声鼎沸，有人告诉我们说：潮来了！我们踮着脚往东望去，江面还是风平浪静，看不出有什么变化。过了一会儿，响声越来越大，只见东边水天相接的地方出现了一条白线，人群又沸腾起来。

那条白线很快地向我们移来，逐渐拉长，变粗，横贯江面。再近些，只见白浪翻滚，形成一道两丈多高的白色城墙。浪潮越来越近，犹如千万匹白色战马齐头并进，浩浩荡荡地飞奔而来；那声音如同山崩地裂，好像大地都被震得颤动起来。

霎时，潮头奔腾西去，可是余波还在漫天卷地地涌来，江面上依旧风号浪吼。过了好久，钱塘江才恢复了平静。看看堤下，江水已经涨了两丈来高了。

长城

远看长城，它像一条长龙，在崇山峻岭之间蜿蜒盘旋。从东头的山海关到西头的嘉峪关，有一万三千多里。

从北京出发，不过一百多里就来到长城脚下。这一段长城修筑在八达岭上，高大坚固，是用巨大的条石和城砖筑成的。城墙顶上铺着方砖，十分平整，像很宽的马路，五六匹马可以并行。城墙外沿有两米多高的成排的垛子，垛子上有方形的?望口和射口，供?望和射击用。城墙顶上，每隔三百多米就有一座方形的城台，是屯兵的堡垒。打仗的时候，城台之间可以互相呼应。

站在长城上，踏着脚下的方砖，扶着墙上的条石，很自然地想起古代修筑长城的劳动人民来。单看这数不清的条石，一块有两三千斤重。那时候没有火车、汽车，没有起重机，就靠着无数的肩膀无数的手，一步一步地抬上这陡峭的山岭。多少劳动人民的血汗和智慧，才凝结感这前不见头、后不见尾的万里长城。

这样气魄雄伟的工程，在世界历史上是一个伟大的奇迹。

这三篇文章都是“游记”。这个“集合”表现出来的是同一类文章行文布局的构思变异。

《颐和园》是一处一处地写，它告诉我们这样写游记：移步换景，游踪明晰。

《观潮》是一时一时地写，它告诉我们这样写游记：定点观察，情景变化。

《长城》是先实后虚地写，它告诉我们这样写游记：略有游踪，先实后虚。

这里显现出来的，几乎是全方位的游记写作构思角度；既有规律，又有变异。特别是变异，点示出游记写作构思角度的美妙变化。

有时候，我们还能读出有关课文参考资料、学术文献目录索引的“集合”

为了寻求《夸父逐日》阅读教学的优美角度，创造全新而务实的教学角度，笔者读了大约10万字的资料。涉及的文章目录有：

《神话研究综述》

《原始神话：中国哲学的起源》

《什么是中国远古神话》

《“鲧禹治水”“女娲补天”“精卫填海”“夸父追日”的资料》

《对鲜于煌教授论“夸父追日”在酉阳的几点质疑》

《从〈夸父逐日〉学想象》

《夸父究竟是怎样死的》

《夸父可能是我国第一个农业科学家》

《对神话“夸父逐日”的不同理解》

《浅谈夸父逐日的目的》

《夸父是男性吗？——给“夸父逐日”说“道”》

《夸父逐日新说》

《夸父的“俄狄浦斯情结”》

《说文解字中的“夸父”意象》

《夸父逐日神话的原始意蕴》

《〈山海经·夸父逐日〉的本义》

《揭开“夸父逐日”神话的神秘面纱》

《道家寓言与“夸父逐日”神话》

《夸父逐日的原始蕴涵及后世的演变》

《“夸父逐日”的仪式结构及其文化内涵》

《〈夸父逐日〉的文化意蕴新解》

《〈山海经〉中的夸父形象研究》

《神话“夸父追日”原型考》

《夸父追日的深层叙事原型》

《夸父原型新探——远古祈雨文化研究》

《夸父是一位伟大的科学家》

《“夸父逐日”并非神话——〈山海经〉新证》

《造林之神——夸父》

短文两篇夸父逐日篇2

摘要：将更多文章引入课堂，丰富学生思考，以多元和差异为前提，寻求阅读共识，是当前语文教学由单一课文授课向群文联读阅读转变的有效途径。创世神话是初中学生需要接触的一个重要母题。本文以七年级下课文《夸父逐日》的课内外联读为例，旨在探讨如何通过联读教学，拓宽学生阅读视野，群策群力，寻求共识，探讨神话背后的涵义。

关键词：联读；神话；阅读视野；共识

中图分类号：G633.3 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2016）07-0384-02

《短文两篇》是人教版七年级下第五单元的课文，选入了《山海经?夸父逐日》、《淮南子?共工怒触不周山》两则文言文。该单元的主题是"探险"，实际上课文主题应和"神话"更为契合。神话是民间文学的一种重要类型，然而遗憾的是，翻阅了人教版的六册课本，没有一个单元的课文主题与神话有关。所以当初在准备这堂课时，将神话的特点和意义作为学习的重点进行了分析，教学过程节选如下：

同学们的分析让我们看到了夸父作为莽夫和英雄的两面，当一个英雄在你面前倒下，你最大的感受是什么？（惋惜）

多么让人惋惜和崇敬啊，比起凯旋归来的英雄，失败的英雄更让人敬仰。

既然这样，为什么在常人眼里夸父会做自不量力、异想天开的事呢？（因为故事与现实有距离，是想象的。）

特点1：神话是人们运用大胆想象和夸张创造出的传奇故事。

其实，《夸父逐日》这个故事在历史上确实有真实存在的痕迹，我们一起来看一段材料。

同学们得到了哪些认识？神话与历史有什么关系？（神话基于生活，来源于历史，寄予了人类改造世界的美好愿望。）

那么，逐日的夸父族知道太阳绕地球公转的科学常识吗？（不知道，他们以为太阳在跑，所以逐日，其实是地球自西向东自转。所以，神话也是人类对于未知世界的探索和解释。）

从过程来看，教学立足原文，归纳了夸父逐日的消极和积极意义，分析了神话与现实的差距，加入练笔，总结神话意义。表面上面面俱到，但有种牵学生走的感觉，怎样能改进得更好一些呢？

实际上神话是适合作为群文联读主题在课堂中展开的。关于群文阅读，有以下两则看法："仅仅在课堂上围绕几篇课文进行相对封闭的教学是远远不够的。把更多的文章引入课堂，将课文的学习与课外的阅读相联结，不但能实实在在地完成课程标准规定的阅读任务，也更加丰富了课文的学习，更大限度地在学校时间内提升学生的阅读兴趣和阅读能力。""围绕着一个或多个议题选择一组文章，而后教师和学生围绕议题展开阅读和集体建构，最后达到共识的过程。"第二则看法将多文本的主题阅读提升到多文本组合后对同一议题的多元理解上，议题不再是"单向的、确定的"，可以有多方面开放性的理解，限制了教师作为主体灌输思想的可能性。该看法同时还提到了群文阅读实质是由个人建构到集体建构的一种转变，个人智慧的不同张力"构成了集体共同创新的动力"。"群文阅读中的共识存在于主体之间，以多元和差异为前提和基础，通过对多元、差异的倾听、理解、协商以及妥协的过程而达到一种对理解或者知识的共同认可"。笔者以为该看法脱离了形式上的框架，将以往"主题先行"的教学课堂转变为一次师生共同交流、迸发灵感的过程，使课堂"主题后行"甚至形成为没有唯一主题的"多元化共识"，仿佛向学生宣示：真理不再掌握在老师手中，蕴含在阅读和寻找的过程中。无论从单一层面还是多元层面理解，群文阅读对于我们现有的教学模式都是一种突破。

《短文两篇》的两则文言文，类型上归属于神话，采用群文阅读的方式展开，有如下尝试：

《山海经?大荒北经》略

《列子?汤问》第三部分略

《山海经》是一部充满地理知识的志怪古籍，夸父逐日代表了人类对未知世界的想象。然而《列子》是一部思想著作，诸子百家中的列子与夸父又有何关联呢？我们究竟要怎样看待夸父？

出示资料如下：列子，本名列御寇；战国时期郑国圃田人，道家学派的杰出代表人物，著名的思想家、文学家。

重点是列子是道家学派的重要人物。原本作为补充材料展示的时候，笔者并未想要强调这则引文，而现在联系群文的定义"围绕着一个或多个议题选择一组文章，而后教师和学生围绕议题展开阅读和集体建构，最后达到共识的过程"，笔者发现，实际可以在课堂上引导学生发现《列子》引文第一句"不量力"所蕴含的特殊意义--古人对夸父的看法经历了一次转变，由敬佩他到以为他自不量力，夸父在列子中成为了反面材料，告诉了世人天地万物自有客观存在的必要，是不容挑战和改变的。夸父究竟是英雄还是莽夫，实质反映出我们对天地宇宙的看待方式。我们怎样看待夸父？答案不是唯一的。

夸父为什么要逐日，可以象征为追求光明，那么可以用普罗米修斯的故事来对比阅读，发现两人的相同点――甘为人类献身的英雄。接着，笔者还引用了一段漫威电影《雷神》中的开场片段，反映了挪威斯堪的那维亚半岛上流传的雷神神话。设计问题如下：

假如神话里的霜人不真实存在，他更类似于现实生活中的什么？（恶劣天气。）

为什么会有雷神呢？现实世界打雷之后会有什么变化？（有雨水，气候转暖，劳动生产得到了保障。）

夸父为什么要逐日？太阳要落下。为什么不希望太阳落下？（太阳给世界带来光明和美好。）

桃林是夸父的化身吗？《共工怒触不周山》中日月星辰移向西南，水潦尘埃归向东南是共工造成的吗？（不是，是地势地貌造成的。）

但是先民们知道这些道理吗？

由此可以让学生发现神话的定义，神话是人类在无法解释天地万物时，对世界的探索和解释。

然而，对于夸父，还可以有另一种角度的解读，尹荣方《夸父逐日――一曲智慧的凯歌》

告诉了我们先民记录的夸父这一形象还可能是有现实原型的，可能是一次测量日影、制定历法的活动记录，这又可以更进一步启发学生对于神话的理解。

综上所述，课内外联读或者说课堂上的群文阅读活动，对于扩宽学生知识面，限制教师的一言堂灌输，体现课堂的"多元化共识"是有促进作用的，也能够促使语文教师在备课时跳出固有模式，探索新的教学思路。

参考文献：

[1] 尹荣方.夸父逐日――一曲智慧的凯歌，新民晚报，2014（1.12），B7

[2] 董芬芬.夸父逐日的原始蕴涵及后世的演变，甘肃社会科学，2006（6），96-98

[3] 于泽元，王雁玲，黄利梅.群文阅读.从形式变化到理念变革，中国教育学刊，2013（06）：62-66

短文两篇夸父逐日篇3

【摘 要】现在新课程改革是轰轰烈烈的，而文言文教学的改革比现代文教学改革远远落后。本文探索文言文阅读教学，要言文兼顾，同时强调文，即文言文教学要传承中华文化，注重文化的熏陶和情感的体验。文言文教学，应注重课堂中的朗读训练和教学方式的创新，使学生的整个学习过程成为积极、愉快，获得全方位体验的过程。

【关键词】文言文教学现状；朗读训练

经过千百年时间的淘洗而流传下来的一些脍炙人口的文言文，是诗文中的极品，是中华民族文化遗产的精华，而被选为教材的文言文更是优中选优。它们韵律优美、词采斐然、琅琅上口、意蕴丰厚.在《初中语文新课程标准》中指出“评价学生阅读古代诗词和浅易文言文，重点在于考察学生记诵积累的过程，考察他们能否凭借注释和工具书理解诗文大意同时注重文化的熏陶和情感的体验。”但在今天的一些文言文的课堂教学却常常令学生倍感单调、厌烦和畏惧。本人认为开展文言文教学应作一些有益的探讨：加强字词教学，渗透文化信息；倡导多读精背，增强文言语感；创设教学情境，提高学习兴趣；尊重学生体验，汲取文化营养。

一、文言文教学的现状

根据笔者的观察，文言文的课堂教学存在着两种不良的趋向：

（1）有言无文，死抠字句，不见文章，文字，文化。这种教法，往往串讲字义，操练词句，老师讲得浑身乏力，学生拼命作笔记，课堂气氛比较沉闷，以至于令中国传统文化的名篇却为今天学生难以接受、甚至拒绝接受。

（2）有文无言，架空文本，架空语言，空谈文化，文学。这种教法，偏重分析课文内容及写法特点，把文言文当作现代文来教，忽视了文言文本身特点，也不利于提高学生阅读文言文的能力。

高效课堂教学能为学生搭建一架链接历史与现代的桥梁，那么到底该如何上好文言文课？

二、重读创新，文言兼顾的理解

《课程标准》在“课程目标”中提出新的要求：“诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。”

遵从《新课程标准》的要求，文言文教学还要做到文言兼顾。言，是文言文中的最基本的字词句。这是应付考试的基础，也是提高学生阅读文言文的水平的基础。“文”，是历代的价值观念与文化取向。通过接触经典名著，与古人对话，从而增长知识，陶冶情操，培养精神，促进学生成为一个有血有肉，有情有意的性情中人。朗读作为一种感知语言的手段，是古人留给我们语文教学好方法之一，它有着独特的优势，朗读，顾名思义就是运用响亮的声音把语言文字念出来，它是一种言志传神、负载丰富思想感情的口语表达艺术。古人云：“松声、涧声、琴声、鹤声……皆声之至清者，而读书声为最。”真确的朗读，往往能使一篇经典文章更富有魅力。

怎样做到重读创新，文言兼顾？笔者认为应注重课堂中的朗读训练和教学方式的创新，并努力地做了许多的尝试。

三、文言教学趣在“声”

（一）注重朗读的训练

（1）情境朗读。如教《木兰诗》“木兰归家”一段，就用“情读”展现当时人物之情和当时情景之情。“爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。”亲人归来，激动万分，所以这里的画面就是流动组像的，速度是快的。爷娘颤巍巍地相扶着走到村口，虽步履老迈，但也是竭力走快；阿姊在打扮，心情急又想打扮得漂亮；小弟举刀一点不犹豫，恨不得可以马上将美味佳肴端至久别的阿姊面前。我要求学生朗读时语调上扬，语速稍快，语气欢欣。

“开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖花黄。”前三句要读出木兰急切地想脱下厚重的戎装换上轻盈的红装之情，所以语速自然要快，语气有点儿急；而后三句则要读出木兰换上红装之后的女儿之态，害羞之状，动作都是慢慢的，在回味往昔做女儿的日子，在欣赏自己的女儿之颜呀。梳理云鬓是多么细致呀，粘贴装饰品是多么精心呀！所以读时语速我要求学生缓慢语速，语调微微下放、语流悠长一些，语气则是激动中有几分羞涩。

（2）变化的朗读方式。又如教学《口技》中，有意识地对学生进行朗读方法的指导，注意克服毫无感情地唱读。用稍缓语速，稍平语调，深沉的声音，读出深夜的寂静氛围；用急促的语势，较大的音量，读出一家四口在静夜的喧闹气氛；而读到“忽一人大呼火起…”则音量加最大，语速最快，要读出火情急、火势猛的特点和人们救火时的慌乱和紧张。而“众妙毕备”合写五种声音，使人感到一家四口在静夜的喧闹气氛。朗读时，则适宜用快速。这样，就把学生带入文本中去体会、感知，极容易得书中真谛。

（3）配乐配画朗读，展开想象。让学生在特定的情境中学习，这样学生感知起来就会更加容易，也就会有更深刻的体验。初中学生往往因为文言文所涉及的内容离自己的时代和生活太过遥远，不太可能对文本产生阅读欲望。教师可以利用网络音响资源、有声有色的优势，营造一种气氛，酝酿一种感情，往往引起学生情感的共鸣，提高学生的阅读兴趣。高品质的配乐朗诵的欣赏可以使学生迅速走近作品，与读者对话。如教《人琴俱亡》幽怨的音乐给人带来莫名的悲感。如《三峡》配上一首行居者的古筝朗读人会有在画中游的感觉，悠哉哀哉。在上吴均的《与朱元思书》时，又给学生看了富春江“水皆缥碧，千丈见底”的景色图片……配上悠扬的笛声。如教《夸父逐日》的时候，可拓展的想象点：夸父的外形，夸父口渴之态，夸父饮河渭的模样，手杖化为邓林之景。又如教《两小儿辩日》两小儿对话的表情，孔子被笑后的神态，辩斗的气氛。

（4）文白互读，理解内容。如教《人琴俱亡》时师出示白话文的资料，学生读原文，将译文，或说译文，对应读原文，要求逐字逐句的读讲。让学生合上课本同桌合作，一人读白话，另一人译为原文，很有新意，此时学生很想表现一下自己，大脑处在极度的兴奋中，这样能促使学生快速记忆。

（5）讲故事式读，体味情趣。《夸父逐日》、《两小儿辩日》这两篇短文故事性强，适于以讲故事的口气读。可指名上台，以读代讲，语气、语调、语速要似讲故事。

（6）删减加字式读，思考道理。如教《夸父逐日》、《两小儿辩日》这两篇短文中，我删“弃其杖，化为邓林”和“两小儿笑曰‘孰为汝多知乎？’”两句范读，引导对比原文，思考夸父的精神及两小儿，孔子的故事给我们的启示。如加字读法，如在“子敬，子敬，人琴俱亡”后加个“啊”字那种悲痛之情更加之强烈。

（7）对比式读，深化理解。让学生把《夸父逐日》、《两小儿辩日》这两篇不同短文进行比较：各用一句话概括内容；各用一句话评价人物；各用一句话阐明主题；各用一句话表述人物刻画的方式；并用一句话述说读后的共同感受。也可以这样比较读，如《人琴俱亡》中把“子敬，子敬，人琴俱亡”改为“子敬，子敬，兄弟俱亡”可以吗？学生通过对比读就感觉到改句就缺少一种文化味，琴是古代文人相伴，相知相融，是心灵相通的知音。可见子敬，子猷不仅是兄弟，更是心灵相通的知音。

这些朗读的训练都是为了激发学生兴趣，起到了良好的效果。全班朗读，学生当堂背诵。就这样，这位教师引导学生多形式地读，反复地读，大声地读，摇头晃脑地读，气韵畅达地读，读出了“古”味，读出了书声琅琅的课堂新气象。真不愧“书读百遍，其义自见”。

参考文献：

[1]巢宗祺.《语文课程标准》[M].北京师范大学出版社，2003

[2]刘解军.《语文新课程标准解读》[M].湖北教育出版社，2002