日和西游记范文精选3篇(全文)

日和西游记篇1

【摘要】《西游记》是明清小说的代表作品之一，中国古典小说的典范，作者以其大胆的艺术想象为人们塑造了一个绚丽多彩的神魔世界，富有深远的美学价值和文化魅力。在当前文化产业创新的背景下，《西游记》也成为文化产业开发中重要的文化资源，推动着文化和经济的发展。本文通过试图从《西游记》的文化内涵、《西游记》在文化产业中的应用现状、《西游记》在小学生作文大全400字文化产业中的应用策略以及《西游记》在文化产业中的应用意义四个方面进行研究，以期对当今文化产业中西游主题的应用情况进行全面的思考。

【关键词】西游文化产业；文化内涵；应用策略；意义

《西游记》是我国传统文学中不可多得的文化瑰宝，更凭借其积极的思想内涵和独特的审美价值成为当前文化产业创新的宝贵资源。可以说，当前《西游记》在影视、旅游、文创等多个文化产业的开发中，呈现出如火如荼、欣欣向荣的发展态势，各文化产业也凭借着对文化内涵的发掘、人才的培养、理念的创新、产业的融合以及多元的营销等策略，取得了良好的社会效益和经济效益。

一、《西游记》与文化产业概述

《西游记》一书是中国古典小说的代表作品之一，作者以超凡的想象力和生动贴切的语言刻画了孙悟空、唐僧等一众妙趣横生的艺术形象，更是以幽默、讽刺的手法来反映现实，蕴涵着深刻的文化内涵，在当时以及当今社会中都具有独特的意义和价值。文化产业是向消费者提供精神产品或服务的行业，以满足大众的文化消费为主要目的。[1]当前我国文化产业，在国家政策支持和市场推动下得到了迅速的发展，产业分类逐渐完善，产业结构趋于合理，产业规模进一步扩大。可以说，我国文化产业以及走向大发展大繁荣的新阶段。随着国家相关政策对优秀传统文化的愈加重视，《西游记》得到越来越多人的关注与喜爱，“西游”主体文化资源也得到各个行业的青睐，对文化产业发展也起到了积极作用。一方面，《西游记》成为文化产业开发的重要切入点，在文化产业各个类别中，《西游记》能够作为推动产业发展的重要动力，为文化消费者带来更丰富的消费体验。另一方面，文化产业成为《西游记》传播与传承的关键载体，在文化产业中开发《西游记》文化资源，有利于《西游记》以别样的形式进入更多民众的视野，进而实现对优秀传统文化的传承。

二、《西游记》在文化产业中的应用

2021年《文化和旅游部“十四五母亲节作文500字”时期文化产业发展规划》明确指出为了文化产业发展要优化重点文化行业供给，并具体列出9大重点文化行业包括：演艺业、娱乐业、动漫业、创意设计业、数字文化业、艺术品业、工艺美术业、文化会展业、文化装备制造业。基于《西游记》在当前文化产业中的应用实例和经济价值，下面重点对游戏行业、动漫行业、影视行业、旅游行业和文创行业这五个文化产业门类中的“西游”主题应用进行分析。

（一）游戏行业

《西游记》以其曲折的情节和广为人知的市场热度，得到众多游戏设计者的青睐。现在市场上以《西游记》为主题的游戏据统计主要有三十余种，玩家较多、受众较广的主要包括《梦幻西游》《造梦西游》《少年西游记》《西游女儿国》《闹闹天宫》《大话西游》《我的西游》《西游记大圣归来》等。以评分较高的《造梦西游》为例，其游戏剧情极大的贴合了原著，从游戏模式上看主要是《西游记》主题下的过关游戏，从角色设计看，《西游记》中的经典角色，如唐僧、孙悟空、猪八戒等都鲜活地出现在游戏中。而腾讯于2019年发行的国风竞技《闹闹天宫》则是还原了《西游记》的故事背景，主要讲述了孙悟空大闹天宫的故事，值得一提的是《闹闹天宫》打破了一直以来西游游戏的固定设计，将游戏中的人物设定为国风剪纸画风格，实现了西游文化与传统文艺的完美融合。由此可见，《西游记》不仅在角色、剧情上给游戏设计者提供了源源不断的灵感，在传统文学与文艺的融合上也具有重要的意义。

（二）动漫行业

《西游记》中塑造了孙悟空、唐僧等性格鲜明的人物，记载了大量波澜起伏的神怪故事，成为很多动漫作品的重要来源。从动漫行业发展之初至今，《西游记》一直就是炙手可热的改编题材，如我国第一部动画长片《铁扇公主》便是由《西游记》中的经典情节改编而成；1961年出品的彩色动画长片《大闹天宫》更是塑造了经典的美猴王形象；之后如《小八戒》《丁丁战猴王》等动漫作品，都使得《西游记》的动漫改编呈现出异彩纷呈的局面。在当今互联网及数字化技术的支撑下，动漫行业的发展得到了更大的助力，如2015年改编自《西游记》的3D动画电影《西游记之大圣归来》开启了国产动画电影的新巅峰，中国文化产业通过动漫电影的形式重现了中国文学经典的魅力。

（三）影视行业

除上文提及的动漫之外，《西游记》也经常被改编为由真人饰演的影视剧及电影。《西游记》的影视剧改编一直以来从未停止，主要包括央视版《西游记》、张纪中版《西游记》、TVB版《西游记》《西游记后传》《齐天大圣孙悟空》《春光灿烂猪八戒》《吴承恩与西游记》《福星高照猪八戒》等，其中最为经典的便是央视拍摄的“86版西游记”一经播出便造就了收视率89.4%的收视神话，至今仍是名著改编无可超越之作。而《西游记》的电影改编也是随着电影行业的发展呈现出蒸蒸日上的态势，近些年的“西游”电影约19部，代表性的有《西游·降魔篇》《西游记女儿国》《大话西游之月光宝盒》《西游记之大圣娶亲》《西游·伏妖篇》《功夫之王》等，其中“大话西游”系列开启了西游电影改编的热潮。越来越多的西游电影、影视剧在演员的演绎、特技的加持下传承着《西游记》的文化内涵。

（四）旅游行业

《西游记》中许多著名的自然风貌、风土人情都可以作为西游文化旅游的切入点，目前除了零散的主题公园之外，国内大型的西游旅游文化主要集中在两处。一是以《西游记》作者吴承恩故乡淮安而建的吴承恩故居，位于楚州河下镇打铜巷，景区内包含了吴承恩故居、吴承恩生平陈列厅、悟园、淮安龙宫等著名景点；[2]二是《西游记》中经典景点“花果山”所在地江苏连云港，《西游记》中的花果山、唐僧崖、老君堂、水帘洞都可以在连云港找到踪迹，在这一背景下连云港建立了花果山风景区，如今已经发展为部级的5A级风景区。此外，全国各地的西游记宫、孙悟空主题乐园也为西游文化旅游有所助益。

（五）文创行业

文创产品指的是文化元素与创意相结合，形成的一种新型文化创意产品，各种文化元素都可以衍生出相关的文创产品，比较有代表性的有故宫文创、敦煌文创等。《西游记》作为四大名著之一，本身就具有极大的影响力和丰厚的文化内涵，因此由《西游记》而衍生的文化创意产品也不在少数。如中国邮政的西游记邮票、《大话西游》联合西安碑林博物馆打造的文创周边、连云港花果山风景区的西游纪念品，以及相关的玩具、文具、玩偶公仔、标志设计、漫画等，既蕴含着《西游记》原著中的文化元素，让人们了解到博大精深的西游文化，也符合新时代人们的文化需求和审美需要。

三、《西游记》在文化产业中的应用策略

《西游记》在文化产业开发中呈现出形态多样、多元发展的趋势，获得了良好的经济和文化效益。之所以取得如此优异的成果，主要是得益于全方位、多角度的应用策略，主要包含以下几个方面：一是挖掘西游文化产业内涵；二是培养西游游产业人才培养；三是推动西游文化产业融合；四是加快西游文化产业创新；五是加强西游文化产业营销。

（一）挖掘西游文化产业内涵

《西游记》是我国古代文学艺术的瑰宝，蕴含着丰富的文化价值和内涵，近些年来，文化产业的飞跃为《西游记》的传播带来了新的发展与机遇，越来越多的文化企业窥探到西游文化的福利，推动着西游文化产业的发展浪潮。良好的发展态势下，文化企业一方面利用《西游记》本身的感召力扩大产业影响；另一方面，则是尊重《西游记》本身的文化底蕴，大力倡导《西游记》中的文化内涵，坚守文化传承的底线，在真正保护并发扬《西游记》中文化内涵基础上进行创意改造，达到了西游文化产业长期有效的进步发展。

（二）培养西游文化产业人才

“西游+文化产业”是实现新兴产业与传统文化结合的全新模式，本身就能带来强大的文化价值和经济效益。作为一种正在崛起的新兴产业，其对专业人才的需求是毋庸置疑的，对于高校人才培养来说，亟须培养西游文化产业的从业人员，他们既要对《西游记》以及其中的文化有着深入的了解和研究，又要熟知相关文化产业的专业技能。[3]在当前西游文化产业发展中，行业切实保证了从业人员的专业素养，以专业的人才提供专业的服务，达到专业的水平，以实现高质量的文化输出，进而提升西游文化产品在文化产业乃至国际上的影响力。

（三）推动西游文化产业融合

西游文化的产业化遍及文化行业的方方面面，旅游、动漫、游戏、影视以及文创等形成了全方位的产业集群。[4]这些产业之间一方面相互独立、各自发展，它们自身都取材于《西游记》中的角色和故事，汲取《西游记》中的文化内涵与思想精华；另一方面，不同产业之间又能进行恰当的联系与互动，有利于形成西游文化产业集群的合力。为了西游文化产业的接续发展，各个产业之间加快实现资源共享，形成交叉融合的发展态势。比如各地的“西游记主题公园”联合起来在节日、纪念日举办主题活动，西游动漫、游戏与文创产品结合，制作动漫、游戏相关的创意产品等。在各个产业之间的资源整合与良好互动中，“西游文化产业链”逐渐形成，实现了西游文化可持续发展之路。

（四）加快西游文化产业创新

《“十三五”时期文化发展改革规划》指出：“高新科技的广泛应用催生文化生产、传播、消费方式的深刻改革”规划还提出要“深化文化发展各方面的科技应用水平”。[5]对于西游文化产业来说，要用更加先进的人工智能技术让《西游记》与文化产业组合到一起，让文化产业的生产、传播、消费、服务等环节都呈现出科技所带来的裨益。只有将现代科学与信息技术运用到西游文化产业的方方面面，加之西游文化自身的感召力和各企业的创意点，才能帮助文化产业呈现出全新的局面，使西游文化在文化产业中得到更好的传播。

（五）加强西游文化产业营销

《西游记》在文化产业中取得高效的成果，与多元化的营销密不可分，在这些市场营销手段的助力下，西游文化才能更快速、更深入的进入大众的视野。首先，在新媒体时代，文化产业的推广增加了线上宣传的手段，打破了原本只有地推的单一模式，使原本鲜有人知的文化产品得到更多人的关注。如在动漫电影《西游记之大圣归来》上映之前，就已经在互联网得到了大规模的宣传。其次，在竞争日益激烈的文化产业中，商家往往运用多种营销手段来传播西游文化产品，以受众较广的西游游戏《梦幻西游》为例，商家不仅为用户提供优质的服务，还通过微博话题等形式，增加《梦幻西游》的曝光度。

四、《西游记》在文化产业中的应用意义

《西游记》凭借其丰富且深刻的文化内涵成为文化产业创新下的重要文化资源，当前《西游记》的文化产业开发也呈现出蒸蒸日上的良好态势。《西游记》在文化产业中的应用具有广泛而深远的意义，不仅有利于传承优秀传统文化，满足人民对美好文化生活的需要，也带动着市场经济的繁荣与发展。

（一）对中国优秀传统文化的传承

《西游记》是中华民族的瑰宝，也是每个中华儿女最为津津乐道的神话文学，蕴含着深厚的思想内涵和文化资源。伴随着文化产业创新的浪潮，如《西游记》之类的文化名著被开发成一系列文化产品，发挥着更大的文化价值。中华优秀传统文化在数字技术的新形势、新要素中进入文化产业领域，影视改版、文创产品、文化旅游等多种形式扩大了《西游记》的传播范围，增加了《西游记》的影响力。[6]《西游记》中的传统资源借助数字技术再次“活起来”，传统文学作品在大众的生活中呈现的形式更加五彩缤纷，中华优秀传统文化也得到了更好的传承。

（二）对人们美好文化生活的丰富

21世纪以来，中国民族文化产业的发展迈入了全新的阶段，西游文化出现在人民生活的方方面面，人们能够在快节奏的文化体验中获得视听审美和文化消费的愉悦感。文化产业的创新始终以人民的文化需要为中心，而《西游记》与文化产业的结合为人民群众提供了更多思想精深、陶冶心灵的优质文化产品，这些文化产品特色鲜明、内涵突出，不仅满足了人民日益增长的文化需要，丰富了人们的美好文化生活，也推动了我国文化的发展与繁荣。

（三）对市场经济繁荣发展的带动

当前，《西游记》在文化产业中的应用已经涉及各个领域，大到影视作品的改编，小到文化创意产品的生产，相关文化产业的发展蒸蒸日上，其中产生的经济效益更是不容小觑。可以说，《西游记》在文化产业中的应用有效提升了文化产业的经济性，文化产业的创新和发展也带动了市场经济的繁荣，在未来西游文化产业的发展中，也将展现出更大的经济潜力。《西游记》是我国古典文学中家喻户晓的艺术瑰宝，无论是其中个性鲜明的主角形象还是百转曲折的故事记述都是非常宝贵的文化资源，在当前文化产业创新的环境中，《西游记》在文化产业中的应用呈现出多元化发展的趋势，不仅带动了文化产业的经济发展，而且也使中华优秀传统文化在全新领域发挥着独特的价值。

参考文献：

[1]张亚丽.我国文化产业发展及其路径选择研究[D].吉林大学,2014.

[2]董炜纬.名人名著与文化产业的开发研究[D].云南大学,2018.

[3]齐麟.《西游记》文化产业的历史发展新机遇[J].中国民族美术,2017,(S1)12-15.

[4]苏昊.文化产业视域下人才培养机制创新路径探索[J].文化创新比较研究,2021,5(24)168-171.

[5]赵鸣,鲍林,徐洪绕.全域旅游视野下连云港市《西游记》文化旅游产业融合发展研究[J].连云港职业技术学院学报,2021,34(01)27-31.

[6]国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要[N].人民日报,2017-05-08(001).

作者：冯霞 党淑雅 单位：长春理工大学

日和西游记篇2

1月13日,由浙江永乐影视制作公司出品的新版《西游记》独家登录激动网///tvplay/6

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据了解,新《西游记》由陈司翰、印小天、韩、王力可、陈冲等知名演员联合主演。程力栋介绍,新《西游记》还为孙悟空、白骨精等人物添加了前史,但大概念和大情节仍尊重原著。“翻拍原著最关键的是要表达出原著的中心思想,而我们增加、丰富的所有元素都是为了表达《西游记》的精神内涵――对是非善恶的阐释,对生命意义的理解。只要有一个人看懂了浙版《西游记》想要表达的真正内涵,我们也就算成功了。”

激动网方面表示,他们早在2008年就获得了该剧的独家网络播放权,并且还获得了同是浙江永乐出品的新剧《雷锋》独家版权,将于不久上线。

作为中国网络视频正版先锋,激动网在正版方面的投入已见成效。激动网董事长兼CEO吕文生表示,视频网站要走媒体化路线,要靠广告来盈利,必须做到自身的主流化、正面化,要肩负起媒体的社会责任,而并非像盗版网站那样教唆人们不劳而获。他说,只有推动行业正面化,整个视频产业才会进入健康轨道。

业内人士称,随着行业版权环境的逐步改善,实现全内容平台购买正版网络版权已成为整个视频行业必须解决的商业门槛。而且,面对越来越多的正版内容购买竞争者的涌入,资金量大小也已不是视频网站所面临的唯一问题,如何精准投入,获取最优质,并能与其他网站实现差异化的正版视频资源,已经成为视频网站须面对的重大课题。

相关专家表示,随着视频网站行业体系和游戏规则的逐渐正规化,视频门户、网络电视台等各种定位不同的视频网站将更有保障,以便逐渐在市场中找到差异化的市场空间和迅速发展的机会。

(李莉 中国网友报)

日和西游记篇3

[摘要] 《西游记》与《续西游记》是我国明、清时期刊刻的两部取材于唐僧取经故事的小说。从清朝至今，这两部小说的关系尚未取得定论。容津o、冉隆中两文的观点是深入研究《续西游记》的新成果，应当重视，它有助于把对此书的研究引向深入，但是将此书的作者判定为兰茂，还缺乏令人信服的分析和论证。

[关键词] 《续西游记 《西游记》 作者 兰茂

[DOI] 10.3969/j.issn.1002-6916.2011.01.043

不久前，笔者阅读了《云南日报》发表的对著名的神魔小说一百回《续西游记》研究的两篇文章，前文是容津o、纪兴的《兰茂与最早的》[1]，后文是冉隆中的《关于的几点意见》[2]（下文简称容文和冉文）。冉文赞同并肯定了容文的观点，都认为《续西游记》的作者是明代云南嵩明县人兰茂，此书名中的“续” 是刻书者乱加的，《续西游记》与《西游记》“都无法比”。该报在后文另加编者的话中说前文“引起了较大的社会反响，有关部门召开了专门的分析论证会。”同时又说刊出后文，在于“希望各方人士对此问题继续进行探讨。”由此可见，对《续西游记》的诸多问题进行研究与探讨是很有必要也是很有意义的。

笔者有幸认识了容老先生，是他将笔者引进研究《续西游记》的殿堂，笔者甘拜他为师，虚心向他学到了有关兰茂的不少知识。“吾爱吾师，吾更爱真理”。随着对《续西游记》的进一步了解并查阅了有关资料，笔者对容文与冉文的某些观点产生了几点疑问，故谨以此拙文求教于容、冉两位学者与读者诸君。

一、容文和冉文关于《续西游记》的作者是兰茂的依据

容文明确指出，“明代著名学者兰茂的《续西游记》，是中国最早取材于唐代玄奘法师取经故事而创作的小说”。他还说“甚至有的人根本不知道云南先贤兰茂的名字，而随意把它署名为“无名氏”的作品”。冉文也说此书作者“到底是谁”，“我同意容津o等人的观点，可以判定，《续西游记》应该是明代云南杨林人氏兰茂所作” 。他谈到容文时说：“我觉得这些分析基本是经得起推敲的”。而容文的分析是什么呢，容文首先断言，此书不是吴本《西游记》的续作。容文进一步提出兰茂写作此书时是取材于如下三点：一是兰茂少年时常听长辈讲述唐三藏出家为僧的取经故事；二是《大唐西域记》和《大唐三藏慈恩法师传》；三是最有云南特色的素材，例如他寻访刭500行的《唐僧取经》古夷（彝）文本。此外他还说在语言运用方面有很浓的云南味道，其中有不少嵩明一带的方言。冉文明确表示：“我同意容津o等人的观点”，“应该说，他们的考据是做得比较细致科学的”。

二、笔者对容文、冉文提出如下商榷的观点

（一）笔者认为容文所持的论点及文中存在三条明显的不当

1、关于《续西游记》的“续”字怎么理解的问题。容文认为，在吴承恩的《西游记》刊刻问世并广为流传的情况下，“续”字是“刻书者便在兰氏著作前加了一个‘续’字。这样，我们今天所能看到的兰茂所著的《西游记》，书名就成了《续西游记》。”容文甚至说“即便是‘续’，兰茂所续的也绝不可能是吴承恩的《西游记》，而是对玄奘的《大唐西域记》未写之事进行文学想象而写成的新作。”容文同时又认为，兰茂写作时还续了《大唐三藏慈恩法师传》。

笔者认为此说并无根据。众所周知《大唐西域记》是由唐代玄奘口述、弟子辩机所写的关于取经沿途的风土人情、宗教信仰的写实作品，也是一部历史地理学的著作，一部小说去续一部写实作品似乎不太可能。这“续”字显然不是刻书者随意添加的。在此问题上，刘荫柏认为，是续了元人之平话，即《西游记平话》[3]。即便按容文此说来理解，结果发生了容文自己又卖矛又卖盾：既然说是“续”为刻书者随意添加，那么容文中所引的两首诗，也就是该书第一回的开头两首诗，其中有两句为：“要知驻世长生诀，一卷西游续案头”；“西游续记作何因，为指人生一点真”[4] 。不知容老对此诗中的这两个“续”字看到了没有，如何理解“西游续记作何因”的矛盾。其次，容文认为“续”字是刻书人为了区别与吴本《西游记》而在书名前所加的，《续西游记》的书名应为《西游记》。书名怎么能乱改乱动。即使是需要改动，例如把《石头记》改名为《红楼梦》，也必须得尊重原作者的思想及著作本身的意蕴，何况这种改法与《红楼梦》的改法有本质上的区别。如果书名都是可以乱改乱动的话，那么一部书谁看了觉得书名不合适都可以改它一下，若干年后就不知道谁是这部书的祖宗了。据笔者所知，容老所在的“兰茂学苑”在“重新整理出版”《续西游记》（其实是自费找印刷厂印制，现在因为欠费，大部分书尚被厂方扣押在厂）时己将书名改为了《南西游记》，并且在封面上标明作者及籍贯为“明. 止庵兰茂著 古滇 杨林石羊山” ，出版者为“兰茂学苑戏学部组编”。这个不伦不类的书名让我十分纳闷：到底是南游呢还是西游，或者是南西都同时游？令人不可思议。那种认为 “很可能是刻书者”不知道兰茂的名字而随意署上去的观点是对前人和文学极不尊重的表现，是不客观的。

2、关于《续西游记》的作者署名问题。今天我们看到的《续西游记》一书的作者署名为 “明无名氏作”[5] 即明朝时期不知名的人氏所撰写，这是客观公正的。这是因为，既然前人都有能力来出版此书，怎么会对作者乱署名呢？怎么可能没有追究过书的作者而随便署名呢？原因很简单，是因为编者在出版时早就了解此书作者尚有争议，而且争议非常大，并非“不知”和“随意” 地胡乱署名。

我们首先从时间上来看，为什么明代人对这部书没有记录，而到了清代袁文典纂辑的《明滇南诗略》即研究明朝时期云南籍人士诗文的重要专著中才有记载呢？孙楷弟因此说根据此书是可以“以为明兰茂撰” ，同时又说“毛奇龄” 曾经“言至今读《西游续记》”作者为“季跪”，此人“则作者明末人，非茂也。”[6]。这样，此书的作者就出现了两种说法，一说为兰茂，一说为季跪 。在季跪的问题上，已经有黄强发表文章，成功地论证了《续西游记》的作者不是季跪，他同时也否定了是兰茂。[7]

其次从书的内容来看，既然容文与冉文都认为《续西游记》是一部“早于吴承恩”的《西游记》。为什么不写唐僧取经的整个过程或者写“西游”， 结果却是写了“东回”呢？假如不是续什么作品的话，笔者认为书名当署为《东回记》更为恰当。最后也是最根本的，就是要透彻地分析和论证《续西游记》是否全面反映了作者的思想倾向。因此,不应在作者人名上争论不休，而要证明兰茂一生的思想倾向以及他是否会去写这样一部文学成就不是太高的作品出来。这是颇有难度的研究课题，尚需日后再作努力。

3、关于兰茂与吴承恩的生卒问题。兰茂的生卒年与研究《续西游记》是明确相关的。容文对兰茂与吴承恩的生卒年份的说法有明显的错误。他说：“据多种史料记载，兰茂逝世于1470年，而吴承恩生于1500年，这是明确无误的事情。” 其实，兰茂和吴承恩的生卒年份一直都存在着争议，兰茂的卒年有两种说法：其一，清康熙二十九年李澄中撰的《兰先生祠堂记》、康熙五十九年编撰的《嵩明州志 ．隐逸》、光绪十三年刻行的《续修嵩明州志．人物》均说“年八十卒”。其二，在兰茂卒后40年成书的明正德年间《云南志》说他“年七十四而卒”。民国《嵩明县志 人物》亦说他“年七十四卒于家，崇祀乡贤”。 同样，吴承恩的生年有1499年说、1500年说“吴承恩（约1500-约1582）明代小说家”[8] 、1506年等说法（祥见于蔡铁鹰著《西游记的诞生》），还有1510年之说[9]。不存在什么“这是明确无误的事情”。

（二）笔者对冉文提出如下商榷

关于从“留洋” 与“海归” 来看《续西游记》的“续” 的问题。冉文说：“《续西游记》写的是师徒数人由西返东，也就是说，写的是一群‘海归’的故事。《西游记》写的是师徒数人由东去西，也就是说，写的是一群‘留洋’的故事。”我认为，由此说来，既然一个是“留洋”，一个是“海归” ，必然就有承接关系，如果说是《续西游记》是在《西游记》之前的作品，也就是说先“海归”了才“留洋”， 这怎合乎逻辑呢？

（三）笔者认为《续西游记》是《西游记》之后的作品

从该书的内容和结构来看，很可能是吴本《西游记》以后的作品，并且续的也是人们耳熟能详的《西游记》，且作者依然为明代后期人，其证据有三：

1、从描写的时间上来看，《西游记》是写唐僧去西天取经，由徒弟孙悟空、猪八戒、沙和尚护送。一路上经历了八十一难。通过妖魔要捉唐僧，吃了唐僧肉可以“长生不老”，来展示漫长的取经道路上的矛盾和斗争。而《续西游记》则是写唐僧师徒在西天取到经以后，保护经卷返回长安的经历。这时的矛盾不是妖怪要吃唐僧，而是要抢夺经卷。据说经卷能消灾去病，增福延寿。这本身在内容上就有承接关系。

2、正确看待鲁迅对《续西游记》的评价。他引用“《西游补》所附杂记有云，‘《续西游》摹拟逼真，失于拘滞，添出比丘灵虚，尤为蛇足’” 也，[10]此言评说了《续西游记》的美中不足之处，但应当说，这也是无奈之举。因为吴本《西游记》把孙悟空、猪八戒、沙和尚的神力和作用发挥到了极致，所以作者在其续作中只有故意把孙悟空的金箍棒、猪八戒的钉耙、沙和尚的禅杖说成是“佛门戒杀生伤命”而在师徒出发前就被释迦牟尼收缴了，从而添出了比丘和灵子虚暗中护送。笔者认为这是一种巧妙的写作手法。

3、从鲁迅的讨论中，可见鲁迅先生未见此书，足以说明此书的流传和影响不太大。但是他却认为这是一部《西游记》的续书，因为他知道为名著作续书是中国的一大文化传统。贞复居士在评点《续西游记》时也认为这是一部《西游记》的续书，同时都是一百回本。同时，在自考教材中也有：“《西游记》在明清两代的续书主要有五部，可分为两种类型：第一类有《续西游记》和《后西游记》”，“是名副其实的续书”等[11]。

总之，笔者认为容、冉两文的观点是深入研究《续西游记》的新成果，应当重视，它有助于把对此书的研究引向深入，但是把此书的作者判定为兰茂，开学第一课心得体会还缺乏令人信服的分析和论证，而我提出如上的商榷意见，当然也不一定就正确。对于作者问题还应当继续深入探讨下去，只有做到了“百家争鸣” ，才能逐步搞清楚真正的作者问题，还原历史的本来面目。

参考文献

[1] 容津春、纪兴.兰茂与最早的《西游记》[N].云南日报,2010-8-6.

[2] 冉隆中.关于《续西游记》的几点意见[N]. 云南日报,2010-10-15.

[3] 刘荫柏.续西游记作者推考[J].云南社会科学,1984,3 .(106-107).

[4][5]续西游记[M].江苏文艺出版社 ,1986-3 .1.

[6] 孙楷弟.中国通俗小说书目[Z]. 北京：人民文学出版社,1982.194.

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作者简介

徐章彪（1987- ）男，汉，云南昭通人，云南名族大学高教自考中文本科生，主要从事中国古代文学研究。