《放言五首(其三)·唐·白居易》原文与赏析
唐·白居易赠君一法决狐疑， 不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满， 辨材须待七年期。周公恐惧流言日， 王莽谦恭未篡时。向使当初身便死， 一生真伪复谁知。〔钻龟〕古代钻、灼龟甲，用它的裂纹来卜吉凶。〔祝蓍〕取蓍草的茎来占卜吉凶。蓍，音shi。〔试玉句〕作者自注：“真玉烧三日不热。” 〔辨材句〕作者自注：“豫章木生七年而后知。”据作者自序，可以知道这首诗作于元和十年()作者被贬谪去江州的途中。在此之前，作者的挚友元稹曾写过《放言》五首。白居易续元稹诗意，直抒胸臆，发表议论，也写成《放言》五首，这是其中的第三首。“放言”，即不受约束地发表看法的意思。在这首诗中，白居易主要表达了这样一种看法：评论一个历史人物的善恶臧否，要依靠时间来考验。这是一个非常简单，也容易被人理解接受的道理，但要诉之于形象的诗歌语言，且形成一定的“理趣”，也并非容易。“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。”“狐疑”，即犹豫不决。对一件事情的是非曲直，对一个人物的善恶功过，经常会有把握不定、难下结论的情形。怎么解决呢?作者劈头提出“赠君一法”，非常郑重，充满自信，紧紧抓住了读者的注意力。“不用钻龟与祝蓍”，在拿出自己的办法之前，先否定传统的办法。钻龟与祝蓍是古代习用的占卜吉凶的迷信活动。《论衡· 卜筮》：“夫蓍之为言‘耆’也，龟之为言‘旧’也，明狐疑之事，当问耆旧也。”可见“钻龟”、“祝蓍”之法在古代的地位。但作者却明言不取此法，这就更增强了读者急于知道结论的迫切心情。“试玉要烧三日满，辨材须待七年期。”据《淮南子·俶真》：“钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。”测试真玉还是假玉，须以炉炭煅烧三日才能鉴别。另据《史记·司马相如传》正义：“豫，今之枕木也;章，今之樟木也。二木生至七年，枕樟乃可分别。”辨认豫木还是章木，也要等它们长满七年以后才能分别。这两句话内在的意思是：在一时难识真伪、难下结论的情况下，可以也只有积以时日，等待时机，靠时间来考验。这实际上就是“赠君”“决狐疑”之法，但作者曲折含蓄地道出，就特别地显得耐人寻味。以下四句，继续引用历史故事来印证自己的论点。周公即周公旦，是周武王的弟弟，周成王的叔叔。武王死后，周公辅弼成王执政，本是忠心扶主，但一时群小猜疑，流言纷起。可是事实终于证明了周公的赤诚之心。王莽篡汉被世人唾骂，但在他篡位自立之前，却始终是以一个谦谦君子的形象出现在人们面前，以至有人认为他“谦约退让，公之常节”。作者说，假若这两个人当初早早身死，历史将如何给他们下结论呢?周公的真诚和王莽的虚伪人们又何从知道呢?这四句诗，是诗意的重复和深化，也是作者写作主旨所在，白居易是极想在事业上有一番成就的，也力图用诗歌来“救济人病，裨补时阙”，但结果却为时世所不容，遭来一连串的诬蔑、排挤和打击，直至被贬江州，不被重用。因此，这首诗所表达的观点，实际也可以视为作者在遭到挫折以后的自勉自励。它至少表示，第一，作者坚信自己的所作所为是正确的，是经得起时间考验的;第二，作者还把希望寄托在未来，期望待时而动，一展抱负。这种态度，比之于作者晚年“感伤”、“闲适”的处世态度，无疑是积极、可取的。全诗八句，篇幅既短，说明的道理又极简单，要写好它确实不容易。作者充分利用诗歌语言精炼、形象的特点，不直接摆出自己的观点，而是曲折、含蓄地让读者自己从诗中去提炼观点，并运用自然现象、历史事实来反复印证，使立论确凿无疑。使用排比、举例、假设诸法，又使说理形成波澜，增强可读性和说服力。这些，都是这首短诗在写作艺术上留给我们的有益启示。
散文赋《始得西山宴游记》原文与翻译、赏析
散文赋《始得西山宴游记》原文与翻译、赏析 [唐] 柳宗元
自余为僇人②，居是州，恒惴栗③。其隙也④，则施施而行⑤，
漫漫而游。日与其徒上高山⑥，入深林，穷回溪⑦，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉⑧;醉则更相枕以卧⑨，卧而梦，意有所极⑩，梦亦同趣();觉而起()，起而归;以为凡是州之山水有异态者()，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭()，望西山，始指异之()。遂命仆人过湘江()，缘染溪()，斫榛莽()，焚茅茷()，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨()，则凡数州之土壤，皆在衽席之下()。其高下之势，岈然洼然()，若垤若穴()，尺寸千里()，攒蹙累积()，莫得遁隐;萦青缭白()，外与天际()，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类()。悠悠乎与颢气俱()，而莫得其涯();洋洋乎与造物者游()，而不知其所穷()。
引觞满酌()，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释()，与万化冥合()。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。
是岁，元和四年也。()
〔注释〕
①本篇选自柳宗元《柳河东集》。西山，在永州(治所在今湖南零陵县)西，潇水之畔。②僇(lu录)人，犹言“罪人”。僇，同“戮”，羞辱。③恒，经常。惴(zhui坠)栗，忧惧不安的样子。④隙，空闲的时候。⑤施施(yi夷)，走得很慢的样子。⑥徒，同伴，指跟随自己的人。⑦穷回溪，沿着弯曲的溪水走到尽头。穷，尽，走完。回溪，弯曲的溪水。⑧倾壶，把壶里的酒倒出来。倾，倒出。⑨相枕，互相当作枕头靠着。⑩意有所极，心里想到哪里。极，到。()梦亦同趣，梦也同往，指梦中正是睡前所想的事情。趣，同“趋”，往，向。()觉，睡醒。()异态，特殊的姿态。()法华，法华寺，当地著名的一座寺院。()指异之，指点着西山说它奇特。()湘江，又名湘水，发源于广西僮族自治区灵川县海洋山，流入洞庭湖。()缘，沿着。染溪，一名冉溪，潇水的支流，在零陵县西南。()斫(zhuo灼)，砍。榛(zhen贞)莽，杂乱生长的草木。()茅茷(fa乏)，丛杂的茅草。茷，草叶茂盛。作名词用。()箕踞(ji ju基具)，席地坐时，两腿伸直分开，形状像簸箕，是一种随便的姿态。遨，游览。()衽席，床席。这里指坐位。衽也是席。()岈(xia瞎)然，山深的样子。洼然，山谷低下的样子。()垤(die叠)，蚂蚁做窝时堆在外面的小土堆。穴，洞。()尺寸千里，从西山上望去，只有尺寸大小的景物，但使人有千里之远的感觉。()攒蹙，聚拢，指把景物聚集收拢在一起。攒，聚集;蹙，收缩。()萦青缭白，萦绕着青色和白色的景物。萦、缭，都是缠绕。()际，接。()培塿(pou lou掊搂)，小土堆。()灏(hao号)气，天地间的自然之气。俱，同在一起。()涯，边际。()洋洋乎，得意的样子。造物者，万物的创造者。这里指天。()穷，尽头，终了。()引觞(shang伤)，拿起酒壶。觞，酒器。()心凝形释，心像是凝结了，形体像是消散了。凝，凝结，停止了活动。释，消散。()万化，万物。冥合，暗暗合在一起。()元和四年，即公元年。元和，唐宪宗李纯的年号(公元年—年)。
〔分析〕
柳宗元是中国古代游记散文的奠基人，本文则是他所创作的第一篇游记。
描写山水风景的文学，晋代的庐山诸道人《游石门诗序》、孙绰《天台山赋》等已为先声，南朝宋时谢灵运的诗篇开了一代风气，正如刘勰《文心雕龙·明诗》所说：“宋初文咏”，“山水方滋”。唐代李白、王维等的吟咏，更嘹亮地歌唱了祖国山河雄壮秀丽的风貌。但这些大都属于诗赋体裁。在散文方面，郦道元(?—公元年)的《水经注》中不少记述山川的片断富有形象性而引人入胜。与此同时，吴均(公元年—年)的《与宋元思书》到中唐元结的《右溪记》等零篇散章，可以说是柳文的前驱。柳宗元写出了大量山水游记，艺术上臻于成熟，并有独特创造，成功地奠定了这一文体的基础。
柳宗元创作游记散文，和他的生活与文学活动实践密切相关。他早年参加进步的政治革新运动，失败后，从朝廷被贬官到荒远的永州。公元年，即他三十三岁时，携带老母跋涉万水千山来到此地，寄住在一座叫法华寺(也叫龙兴寺)的庙里。他被派为该州的司马，名义上是个小官，实在是政治罪犯。而且，政敌对他的迫害在继续着。次年唐宪宗皇帝宣布大赦，却特别限令柳宗元等人不在调升之例。他的母亲因水土不服与缺乏医疗条件而病故。他的同党王叔文被处死，凌准在贬所因为忧愤成疾也死了。有些人还对柳宗元进行种种无中生有的人身攻击，造谣中伤。他被说成一个“怪民”(《与萧翰林俛书》)，时刻为提防各种公开打击与暗中伤害而提心吊胆。那几年，永州还常常发生火灾，他的住所几次被延及，有一次仓皇逃出才保全了性命。了解柳宗元这番经历与处境，对本文开端的“自余为僇人，居是州，恒惴栗”等叙述，可以有真切的体会。“自余”以下三个急促的短句，生动地道出了作者惶遽不安，忧谗畏讥的情景。当然，柳宗元也不是完全孤独的。不久，一些政治上受迫害而被贬到永州的进步知识分子如元克己等也陆续来了，与他结成朋友。这一带有不少青年向他学习写作。“聊以田夫言，欵曲陈此情。”(柳宗元《首春逢耕者》)他还和当地人民建立了友谊。因之，他也常常结伴出游，消遣散心。本文“施施而行，漫漫而游”等句就形象地描写了他游山玩水时的外表旷达而内心郁结，对现实苦闷的强自排遣，对自由理想的朦胧憧憬，正如他的《对贺者》所自述：“嘻笑之怒，甚于裂眥;长歌之哀，过乎恸哭。庸讵知吾之浩浩，非戚戚之尤者乎!”这些作品中“哀中有乐，乐中有哀”，感情很复杂，有许多层次，值得仔细品味。
同时，我们还可看到，这长期严酷的迫害，却使柳宗元获得很多的锻炼，大大提高思想与文学水平。他接近人民，更深刻地认识社会的不合理;寻胜探赜，饱览了大自然奇景秀色，丰富了审美理想;并有时间大量钻研古今典籍，从事研究与创作，写出了像《天对》、《天说》、《非国语》、《捕蛇者说》以及“永州八记”等许多光辉作品。在柳宗元时代，文坛上正掀起一场散文复兴运动，文学史上称为古文运动。韩愈和柳宗元是这一运动的代表人物。从魏晋南北朝到唐代，骈文盛行，在文章艺术方面有很大发展，但过于拘泥对偶声律、典故辞藻，也形成对自由表达思想的限制。韩、柳等要求恢复先秦两汉时期散文的朴质流畅传统，同时吸取了诗赋以至骈文的艺术特点，写出了不少情文并茂、奇偶相生、长短错落、韵味盎然的文艺性散文。他们号称复古，实为创新。柳宗元在永州时所写的一系列游记，是古文运动中的一项创造性成果。韩愈《柳子厚墓志铭》说他贬为州司马后，“居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘，而自肆于山水间。”对柳文给予充分肯定。
永州虽然远离当时繁华的京都长安，可是造化钟灵毓秀，风景非常雄奇。九嶷山耸峙于南，衡山余脉盘绕于北，五岭中的越城岭、都庞岭绵亘西南，湘江、潇水横越州境并在境内汇合。西部一些不著名的峰壑溪涧，景物尤为优胜。柳宗元所居法华寺在城中东山上，地势高耸，可以望见很远的地方。他的住屋原来面北。他特地在它西面开辟一条有窗的走廊，题名“西轩”;又在寺西造了一座“西亭”，伐除了障碍在前的丛莽，视野就大为宽广。为此，他写了《永州法华寺新作西亭记》、《永州龙兴寺西轩记》，记载了这番感受。实际上，借以抒发自己贬谪后的生活、学习上眼界开拓、思想解放的体会。公元年，柳宗元来永州的第四年。九月某一天，秋高气爽，郊外群山轮廓看起来分外清晰，他在西亭上忽然发现过去并没有注意的西山景色是那么特异不凡，于是立刻带领一些人出得城区，渡过湘江，沿着染溪，从无路可走的西山脚下披荆斩棘，攀登绝顶，纵目四望，好几州高低的原野，重叠的山峦，曲折的河流，都收在眼底。面对宇宙的宏观，他的心胸不觉大为开阔，深深感到这一次才是真正游览的开始，过去那些游历比起这一次来是算不上什么了，因此写了这篇游记。题中“始得”两字，标志他对于旅游中新发现的喜悦，也反映了他思想认识发展中的飞跃。
柳宗元写游记并不是纯客观地刻摹自然景物，而是倾注着激荡澎湃的心潮。本文中“斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止……”，就透露了他的强烈的爱憎，表示对遮蔽望眼、阻碍前进的丑恶事物的憎厌和不避艰险追求美好事物的精神。他在许多文章中表露了这种倾向。如《钴鉧潭西小丘记》中也作了这样的记载：“……即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。”他热爱自然美，却并不任其自然，文章揭示了人的力量在发掘、改造自然之美的重要意义。作者在对雄伟幽秀的山光水色的描绘中，或隐或现地折射出本人的影子。他慨叹这样美好的风景被遗弃掩蔽在僻远的荒野而无人赏识，常常是借以倾吐自己的抱负和才能被埋没而不得施展。在“英雄相惜”、“同病相怜”的情况下，能够发现、赏识这美好风景的是柳宗元，而能够安慰、宽解柳宗元的也是这些山水了。作者的思想感情、生活遭遇和高山流水、白云怪石、嘉木芳草密切交融在一起了。“然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯;洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。”极力形容西山的崇高，大气磅礴，也仿佛展现了作者的人格、才识、气度的卓越恢宏，不可限量。他们共呼吸、同命运了。
柳宗元的游记，并不是简单地堆砌景物，记录历程，而是运用清峻绚烂的彩笔，塑造姿态横生的艺术形象。其中有浩瀚的大笔渲染，有精致的工笔勾勒，有远景，有近景，有虚有实，有动有静，有人有物，使读者既能鸟瞰浩渺全景，又能深入到幽壤胜境，似乎眼前突兀地看到青翠苍莽的山色，清洁蜿蜒的水流，飘荡弥漫的朝云暮霭，体味到主人公当时的游踪和心境变化。如本文描绘登临极顶、极目千里、一览众山、吞吐灏气的情景，气象何等壮阔，使读者眼界胸襟随之开拓;而“苍然暮色，自远而至”的形容黄昏迫近、暗影包围逐渐缩小的感受，又多么细致入微，令人宛如身历其境。
在文章结构方面作者也是颇具匠心的。短短三百余字，而波澜起伏、奇峰突起，言有尽而意无穷。开端一段追叙自己来永州后已多次涉水登山，几乎踏遍当地青山，却尚未知道有此西山，既有力地衬托出发现西山的不易与可喜，也说明天地间胜景的无尽，人们不能为已有的见闻为满足，故步自封。文章末了写到暮色四合，而自己还留连忘返，飘飘然和大自然融化为一，笔峰戛然而止。实际上他虽然回去了，却没有写下去，保留记叙的空白而饶有烟霭苍茫之致。“然后知吾向之未始游，游于是乎始”最后两句又境界顿开，指出这正是游览的开始，为读者启示了非常阔远的前景。事实确是这样，作者经过西山之游，游兴大浓，游踪环绕西山、潇水、染溪而展开，连续又写了七篇游记，合称“永州八记”，像一幅幅连续性的画页，浓装淡抹，点染出这一带的无限风光，一千多年来为无数读者所传诵。
〔评说〕
储欣《唐宋八大家类选》：“前后将‘始得’二字，极力翻剔。盖不尔，则为‘西山宴游记’五字题也。可见作文，凡题中虚处，必不可轻易放过。其笔力矫拔，故是河东本来能事。”
林云铭《古文析义》：“全在‘始得’二字着笔，语语指划如画。千载以下，读之如置身于其间。”
