《安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜.》是什么意思,出处是出自哪里？

唐·李白《梦游天姥吟留别》诗：“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还?且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!” 这是李白在长安为官受到排挤，被放出京后之作，表示不肯屈身下人及有意入山访道的心愿。摧眉：低眉。折腰：弯腰。本条两句：我怎能低眉弯腰来事奉这些有权有势的人，使我永远不得尽情欢笑呢。表现出了李白的孤高和不肯曲意逢迎的志节。后世用法和原意相同。 同义语：不为五斗米折腰。参看该条。

龚自珍《病梅馆记》全文赏析与注解

龚自珍 江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；梅以疏为美，密则无态。固也，此文人画士，心知其意，未可明诏大号，以绳天下之梅也；又不可以使天下之民斫直、删密、锄正，以夭梅、病梅为业以求钱也；梅之欹、之疏、之曲，又非蠢蠢求钱之民，能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐，明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江、浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！ 予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之，纵之，顺之。毁其盆，悉埋于地，解其棕缚，以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉？ 这是一篇富有深刻意义的寓言短文，又题《疗梅说》，当作于道光十九年()作者辞官南归杭州之后。 龚自珍是中国近代一位改良思想家。他认为国家甚赖有士(《乙丙之际箸议第六》)，国家的盛衰兴亡皆观其才(《乙丙之际箸议第九》)，把政治改革的理想寄托在人才解放上，并且认识到人才解放取决于个性解放。因此，人才问题成了他心目中最敏感的问题，社会生活中的许多实际问题会触发他这方面的感慨，使他写出许多径陈其事、直抒胸臆之作。如《明良论三》揭露了今日用人论资格之大略，指出一限以资格，此士大夫所以尽奄然而无有生气者也。当今之弊，亦或出于此；《明良论四》提出了防止百官擅威福以扼制人才和救今日束缚之病的问题；《乙丙之际箸议第九》暴露了衰败之世有用人才被督、被缚以至于被戮的悲惨情景；《杭大宗逸事状》甚至揭露了乾隆皇帝草菅仁人志士性命，一手制造的悲剧，等等。而且，自然界的许多景物也随时会激发作者的联想，使他写出许多触景生情、咏物寄意之作。如《秋心》三首之一：斗大明星烂无数，长空一月坠林梢。慨叹庸才纷纷得势，英才惨遭沦落。《夜坐》：一山突起丘陵妒，万籁无言帝坐灵。塞上似腾奇女气，江东久陨少微星。写英才遭妒嫉排挤而沦落，造成死气沉沉的局面。《己亥杂诗》：谁肯栽培木一章？黄泥亭子白茅堂。新蒲新柳三年大，便与儿孙作屋梁！借道旁所见以稚嫩松软之才作梁的泥亭茅屋，讽刺不图宏远，不重栋梁，扼杀人才的用人举措，等等。本文则比触景生情、咏物寄意更进一步，作者有感于病梅而创作了一则完美的寓言，表现有关人才的主题。 通篇有一个中心比喻形象，这就是梅。以病梅比喻被束缚、被摧残的御用人才，以自然之梅比喻个性解放的俊杰之材。无独有偶，作者《九月二十七夜梦中作》一诗亦有云：官梅只作野梅看。所谓官梅即指为官方、正统所欣赏的被矫揉整饬过的病梅，比喻被束缚、被扭曲的官场庸材；所谓野梅即指自然朴素、保持本性的梅，比喻个性解放而沦落民间的仁人志士。这句诗值得玩味。只作犹云权作，是说身居官场，满目官梅，想望野梅，权且把官梅当作野梅来看。作者欣赏的是野梅，鄙弃的是官梅，因此才产生了这种移花接木的想像。此中委曲，非深味不易得。 本文围绕着梅表现了三种主要人物形象，即文人画士、鬻梅者和作者自我。 文人画士与鬻梅者同为戕害梅花的凶犯，而又有所不同。文人画士指使策划，可谓元凶；鬻梅者虽充作杀手，但毕竟是帮凶。作者量恶有别，因此慨叹文人画士之祸之烈至此哉！ 作者刻画文人画士，没有脸谱化、简单化、表面化，而是鞭辟入里，入木三分。首先，揭露他们颠倒是非，制造舆论，文中或曰云云，颇有欺骗性。其次，揭露他们躲躲闪闪的伪君子、两面派作风，如心知其意而又未可明诏大号。复次，揭露他们以利相诱，借刀杀人的阴险伎俩。他们的如意算盘本是利诱天下之民，但天下之民决不肯以夭梅、病梅为业以求钱，因此在绝大多数正直之人中难以售其奸，落得失道寡助的下场。蠢蠢求钱之民可以利诱，但又非其智力所能为，文人画士的愿望又一次落空。最后靠既贪财又有歪才的鬻梅者达到了不可公开的目的，致使无辜之梅遍遭大祸。作者选择文人画士这样一种形象用来揭露人才被束缚、被扼杀的问题，不仅因为他们赏梅、咏梅、画梅，与本文的中心比喻形象有关，而且有更深层的含义。首先，世俗文人画士的通病是附庸风雅，矫揉造作，他们的审美习尚往往代表着陈腐的观念、僵化的形式，违背自然清新的艺术创作规律。因此，通过揭露他们的孤癖之隐，可以有力抨击选拔人才的官方模式和传统观念，触及当时存在的人才、人性问题上的束缚之病，以宣扬作者本人的人才如其面，各因其性情之近，而人才成(《与人笺五》)的人才、人性解放的理想。其次，世俗文人画士往往为人所豢养，成为统治者的御用工具，他们代表统治者的意志，从不敢违抗。于此本文已有所暗示，如予本非文人画士，甘受诟厉，言外之意文人画士怕受诟厉，只能对当权者随声附和，阿谀奉承，助纣为虐。复次，世俗文人画士是舞文弄墨的，他们不仅善于攻心，用软刀子杀人，而且擅长制造舆论，借刀杀人。本文揭露文人画士之祸之烈，正是从这一角度着手的。又《乙丙之际箸议》所揭露的对人才的戮之之术，也可以与这一点互相印证，如云：当彼其世(指衰世)也，而才士才民出，则百不才督之，缚之，以至于戮之。戮之非刀，非锯，非水火；文亦戮之，名亦戮之，声音笑貌亦戮之。其法亦不及要(腰)领，彼戮其心，戮其能忧心，能愤心，能思虑心，能作为心，能有廉耻心，能无渣滓心。 至于作者自我，则是以疗梅者的形象出现的。他满怀深情痛惜梅之被害，与病梅者的摧残之术针锋相对，疗之，纵之，顺之，决心复其本性，乃至甘受诟厉而无所顾惜。感情之炽烈，态度之坚决，令人钦佩。而在行动上却不无难处，结尾处一个呜呼，一个安得，透露了客观条件的限制，充其量疗梅也只是一种愿望和理想而已。尽管如此，本文仍不失它的战斗性。可以说，这是一篇讨伐扼杀人才者的檄文，呼唤个性解放的宣言，挽救受害人才的誓词。情真，意切，理正，词严，形象鲜明，发人深省，具有强烈的震撼力。 〔注〕江宁：府名，今南京市。龙蟠：地名，今南京市清凉山下的龙蟠里即其地。邓尉：山名，在今苏州市西南吴县光福，前临太湖。相传因纪念东汉太尉邓禹而得名。西溪：地名，在今杭州市灵隐山西北。欹(qī)：歪斜。固：必，毫无疑义。固也，紧承上文，并且直贯下面三个带也字的判断长句。此文句：意谓这是文人画士心照不宣，不便公开告谕，大肆号令，用以束缚天下自然多姿之梅的良苦用心。绳，木匠用来取直的墨绳，这里用作动词衡量之义，引申为约束。又不句：意谓文人画士又不可能让天下所有之人尽从其意，以摧残自然之梅为业来谋利。斫(zhuó浊)，砍。夭，幼而残亡。这里是趁幼摧残之意。梅之句：意谓那些无知蠢人虽有贪财求钱之欲，可惜又不具备按照文人画士的意图整治梅枝的智力。孤癖之隐：奇特癖好的隐衷。鬻：卖。()棕缚：捆绑的棕绳。()诟(gòu够)：辱骂。厉：发怒。