王瑞明《洛阳伽蓝记》中国名著简介
作者： 王瑞明 《洛阳伽蓝记》五卷，专记洛阳佛寺。其作者杨衒之，北平(今河北保定)人。他生活的时代，社会动荡不安，人们多沉醉于佛事，以求超脱无边的苦海。北魏统治者乘机以佛教麻醉人民，巩固其统治，笃好佛理，大兴佛寺，北魏在高祖孝文帝拓跋宏时期，寺庙增至一万三千七百二十七所，后增至三万余所，僧尼二百万。以洛阳一地而言，公元年(后汉明帝永平十一年)开始有白马寺，到晋怀帝永嘉年间才有佛寺四十二所。公元(太和十七年)北魏迁都洛阳以后，佛寺最多时达一千三百六十七所。到公元年(天平元年)迁都邺城，洛阳残破，余下的佛寺尚有四百二十一所。公元年(东魏武定五年)，杨衒之重游洛阳，目睹“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘。”他从洛阳城市的盛衰过程，认识到北魏王朝兴亡的历史教训，深有所感，乃写《洛阳伽蓝记》。伽(qié茄)蓝，是梵语“僧伽蓝摩”的简称，指僧徒所住的园林佛寺。这部书以记佛寺为题，以记佛寺为重点，按洛阳佛寺所在区域，分为五卷，卷一城内，卷二城东，卷三城南，卷四城西，卷五城北，共记大小佛寺八十余，叙事要言不繁，文笔简明清丽。《洛阳伽蓝记》记述洛阳佛寺建筑园林，对洛阳城的建制，以及历史古迹多所描绘，每记一寺都有它的历史或故事，卷一永宁寺条，说明此寺于公元年(熙平元年)，由灵太后胡氏(即魏孝明帝元诩之母)所立，“中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈。”浮图即塔，顶上有金宝瓶，宝瓶下有承露金盘三十重(或作一十一重)，周匝皆垂金铎，这座九层浮图上下共悬金铎一百二十，“高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。”浮图之北有太极殿，供奉着一些佛像，尚有僧房楼观一千余间，中书舍人常景为寺写了碑文。接着较多地叙述了尔朱荣、尔朱兆兄弟弄权起兵的经过，因为尔朱荣曾集合兵马于此寺，尔朱兆曾囚禁魏孝庄帝(元子攸)于此寺。佛寺的大量兴建，需要消耗许多建筑器材，需要征调大批劳力，劳民伤财，僧侣与官府勾结，“侵夺佃民，广占田宅”，无恶不作。由写佛寺而涉及到北魏的政治、经济、社会、军事、文化。卷四法云寺条，着重描写了王子坊，“其间东西二里，南北十五里，并名为寿丘里，皇宗所居也，民间号为王子坊。”当时的帝族王侯，外戚公主，占有土地财富，争修园宅，互相比富，“崇门丰室，洞户连房，飞馆生风，重楼起雾。”高耸入云的楼房，一幢接着一幢，他们的花园特别讲究，“高台芳树，家家而筑，花林曲池，园园而有。莫不桃李夏绿，竹柏冬青。”河间王元琛夸耀豪富，派人到波斯购名马，以银做马槽，用金做马的环锁。书中所写的北魏统治阶级的腐化堕落、挥霍浪费，皆是实录。在北魏统治的四十余年间，高祖迁洛，太后临朝，宦官用事，诸王争立等事，书中皆有所反映，尤其是较为详细地记载了当时中印关系史，继法显之后，在玄奘之前，当时处于承先启后地位的有宋云、惠生等西行求法一段历史。总之，《洛阳伽蓝记》反映了北魏王朝兴衰的全过程，其中不少史料可补所谓正史《魏书》之不足，其史料价值颇高。《洛阳伽蓝记》中虽夹杂一些妖魔鬼怪之说，不乏迷信荒诞之处，但它是魏晋以来搜神、志怪、世说新语发展而为唐宋传奇的一个重要阶段或环节，在中国小说史上占有重要地位。《洛阳伽蓝记》传世刻本不少，各有长短，因抄刻舛误，错字脱文皆较多，以如隐堂本为最古最善。上海古籍出版社出版的范祥雍《洛阳伽蓝记校注》，根据如隐堂本为底本，参照他本，作了大量校勘注释，给我们阅读该书提供了方便，但仍保留着不少难以解决的问题，如杨衒之写本书时，曾自为子注，后来子注与本文混在一起，迄今无法区别。
《梅花·陈亮》原文与赏析
陈亮疏枝横玉瘦，小萼点珠光。一朵忽先变，百花皆后香。欲传春信息，不怕雪埋藏。玉笛休三弄，东君正主张。陈亮是南宋的爱国志士。他在豪放词里表现出来的高亢情调和爱国热情，几欲压倒他的挚友辛弃疾。然而，他为数不少的咏梅词却写得比较含蓄，没有淋漓尽致地加以发挥。倒是仅存的这首咏梅诗，以议论化的手法咏赞了梅花的高风亮节，显示了作者独特的气质和鲜明的个性。首联写梅花的形态和色泽。“疏枝横玉”是已开的梅花，着一“瘦”字，以见其清冷刚劲。陈亮的《点绛唇》词有“水边清浅横枝瘦”，也画出了梅花的清姿。“小萼点珠”写未开的梅萼，着一“光”字，以见其莹洁光亮，开头两句从描绘梅花的形色上透露出它的气韵来。颔联写梅花的标格和香韵。梅花在冰中育蕾，在雪里开花;只要一朵破蕾而出，就会带动全枝次第开放;一树梅花绽开，随之而来的是万紫千红的春天。它又是在人们不在意的时候突然开放，不选择场地，或竹篱茅舍，或玉堂苑囿，生命力极强，这是“忽”字的含义。它香在百花之先，而不与百花争艳，高洁而温馨，诚如其《最高楼》词所赞叹的：“春乍透，香早暗偷传。”颈联写梅花的精神和气骨。梅花先百花而开，并不为邀宠争娇，而是为了传递春天的信息;它的凌霜傲雪、百折不挠，是为了迎来百花盛开、万紫千红的春天。这是梅占百花魁的最可贵之处。尾联转写梅花的命运和诗人的心愿。“三弄”即“梅花三弄”，又名“梅花落”、“落梅花”，是歌咏梅花的著名笛曲。作者借用它来抒发自己的惜花之情：玉笛啊，一顿，似在对其叫喝;休三弄，谓不要吹奏催花早谢之曲。“东君”，即春之神。结句谓梅花的命运，正自有春之神为它作主张!其实，梅花是信风之花，其开其落皆有时。诗人假以春神为它作主，愿它长驻人间，不过是他的良好愿望而已。这种愿望的产生，又是来自于对梅花气格神韵的爱赏和神往，带有鲜明的主观色彩。而诗人的品质和个性，也从中凸现出来。大概是因为生当屈辱时代、心思报国复仇的缘故，南宋诗人喜欢以梅品比拟人品。较为突出的是陈亮的这首《梅花》诗和陆游的《卜算子·咏梅》词。陆词以遭受风雨摧残和群芳妒忌的梅花自喻，表现了他的高洁孤贞的品格和坚持理想、决不同流合污的高尚情操。在表现过程中，陆词竭力渲染环境的险恶，把叙事、写景、抒情融为一炉;陈诗则采用描写与议论相结合的手法，频出赞语，直抒胸臆，一笔到底，明白而流畅。
