诚信漫游记篇 荒诞儿童文学荒诞美的体现儿童文学是成人为儿童撰写的寄寓着成人对未来一代的关怀、爱护与帮助,因而儿童文学通过“荒诞”的情节、“疯狂”的人物、“巧妙”的语言等体现荒诞世界里的友谊、爱、诚信、勇敢等主题,展现真实、离奇、幽默、新鲜的荒诞美。(一)“荒诞”的情节荒诞的情节常令儿童读者久久难以忘怀,展现离奇的荒诞美。这些作品中最典型有《白雪公主的故事》、《小红帽》、《皇帝的新装》、《夏洛的网》、《爱丽丝漫游奇境记》等。漂亮善良的白雪公主遭到新来的皇后多次陷害,但最终死而复生与白马王子过上幸福的生活。它包含儿童文学所有构成元素跨越门槛、遭遇女巫、打败女巫直至最后的快乐结局。魔镜的威力能照出好人与坏人的形象,但故事不仅仅要告诉人们善良战胜邪恶,它还告诉儿童要控制自己的虚荣倾向。小红帽善良可爱,多次死亡都活过来,大灰狼邪恶丑陋,无论手段多么高明、狡诈,都逃脱不了猎人的猎枪。昏庸的皇帝被两个骗子骗得晕头转向,一丝不挂地在大街上游行,诚实的小男孩善意的提醒使他恍然大悟,最终不再沉溺奇装异服。小猪威伯与蜘蛛夏洛同住农场仓房的地窖,聪明勇敢的夏洛在自己的网上编织“好猪”、“杰出”、“谦虚”等字样,使威伯在猪的比赛中获得大奖,免于被屠宰的命运。威伯怀着感恩之情,保护夏洛的孩子顺利诞生。E.B.怀特为儿童唱出了一首关于友情的荒诞赞歌。最值得一提的是《爱丽丝漫游奇境记》爱丽丝追赶一只白兔掉进一个大树洞,进入一个荒诞不羁的童话世界。这里有情态各异、童心未泯的动物,爱丽丝发现居然可以同它们亲密交谈。爱丽丝遇到的动物或人,行为举止都十分荒谬与疯狂,似乎只有爱丽丝一人是清醒的。她不断地探险,同时又不断地追问自己是谁,在探险的同时不断认识自我,实现身份认同,最后成长为一个“大”姑娘时,猛然惊醒,发现原来是一个梦。情节荒诞不羁,跌宕起伏。时而荒诞幽默,时而紧张刺激,牢牢地拴引读者的心,让读者置身于爱丽丝探险的疯狂世界。(二)“疯狂”的人物疯狂的人物展现荒诞世界真实、幽默的荒诞美。戴着圆形眼镜,骑着飞天扫帚的英俊少年哈利波特与魔法学校的同学在空中飞来飞去,魔法学校有会说话的院帽,三个头的大狗,带翅膀的钥匙,照片中的人像活人一样眨着眼睛,使人起死回生的药水,还有巨龙、金蛋、魔眼、咒语、魔杖等等,这一切在成人看来疯狂的人物都是滑稽不真实的,但在儿童看来却是令人向往的奇境。迪斯尼的猫傻乎乎的,没有一点本事,不堪一击,而老鼠机智灵敏,常将猫玩弄于股掌之间。疯狂错位的人物形象极富幽默的荒诞美,使观众无法不随着情节的推进而捧腹大笑。意大利儿童文学作家罗大里的《愚蠢王子》中的愚蠢王子有一次带兵打仗,统帅命令他和他的士兵拿下一座桥,他率兵赶跑守桥的敌兵后,不是派重兵守桥,而是让士兵将桥的石块拆除,并命令他们将石块背回到统帅跟前。愚蠢王子确实拿下了那座桥,可是他真的愚蠢得可爱。其愚蠢的背后,可算是疯狂、荒诞。曹文轩的长篇小说《草房子》里的主人公桑桑为了吸引大家的目光,总做出一些荒诞可笑、匪夷所思的事为了能喂养心爱的鸽子,他砸掉家里的锅卖钱买鸽子,将家里的碗柜做成鸽子的“高级别墅”,看到冰棒在棉絮包裹中不会融化,他居然大热天穿上棉衣棉裤在校园里跑来跑去,当秃鹤抢了他的风头吸引了大家的目光时,他便与同学一道抢走秃鹤的帽子,戏弄秃鹤。(三)“巧妙”的语言荒诞的儿童文学中“巧妙”的语言展现离奇、幽默、新鲜的荒诞美。荒诞的儿童文学不同于荒诞的成人文学,不仅在于对现实的反映上存在差异,而且在语言文字的表述上也是不同的。荒诞的成人文学要反映成人的内心世界和心理真实,往往借助于生僻艰涩的词句,错综复杂的结构,无逻辑的对白等来展现艺术深度,尤其通过重叠意象,颠倒时空,设置一些叙事陷阱,创设真假难辨的效果。而荒诞的儿童文学具有质朴的荒诞美。这种美源于儿童生命、精神中所特有的质朴品格和儿童文学作者的质朴人格。啼笑皆非的双关使荒诞的世界更荒诞,违背常理的颠倒诗产生诙谐的效果,妙笔成趣的戏仿营造喜剧性荒诞氛围,极度悖反的夸张使人产生离奇、震惊的心理感受。儿童文学中令人啼笑皆非的双关展现了离奇的荒诞美。爱丽丝缠着老鼠给她讲故事,老鼠对爱丽丝说“唉,说来话长,真叫我委屈!”爱丽丝听了,瞧着老鼠那光滑的尾巴说“你的尾巴明明是长的,为什么叫它曲呢?”[]这里老鼠讲的tale和爱丽丝理解的tail是同音,但理解出现了偏差,产生妙趣横生的笑话。当老鼠给爱丽丝讲述它不公正审判时,爱丽丝渐渐想象成了一个老鼠尾巴的形象。当老鼠问爱丽丝她在想什么,爱丽丝回过神来说“我想你是讲到第五个弯了,不是吗?”老鼠很凶很怒地说“我没有到!”爱丽丝道“你没有刀吗?让我给你找一把吧!”[]第七章中疯帽匠断言爱丽丝从未跟“时间”交谈过,爱丽丝说,“也许没有,可是我上音乐课时要打时间”(beattime——打拍子),帽匠说,“这就对了,怪不得你和时间交不上朋友,因为你老是打它。”谐音和一词多义的现象使对话产生双关,由于对话双方理解的偏差,产生啼笑皆非的效果。儿童青睐荒诞儿童文学的原因儿童文学与成人文学相比,荒诞性的比重更大,换句话说,儿童更加青睐荒诞的儿童文学。我认为其中的原因有主要有四个方面(一)求同荒诞儿童文学符合儿童思维特性;(二)觅异荒诞儿童文学带给儿童新奇感;(三)叛逆荒诞儿童文学符合儿童叛逆心理;(四)挑战荒诞儿童文学赋予儿童反抗动力。(一)求同荒诞儿童文学符合儿童思维特性在儿童的成长过程中,对儿童产生影响的除了父母、兄弟姐妹、朋友、伙伴之外,还有儿童文学。儿童大都听过或读过自己特别喜欢的儿童文学,而且总会一而再地被某个故事感动。那些曾经感动或者现在仍然感动儿童的故事,诉说的真是儿童心底的欲望、梦想、儿童认同的人类行为以及儿童所想要成为的人。细看这些故事,我们不能发现伴随儿童成长一生的大都是荒诞性强的儿童文学。荒诞性儿童文学伴随儿童一生。有时儿童会觉得荒诞性的故事比所谓的真实人生更加真实。荒诞性儿童文学也是故事,儿童大都自幼耳熟能详,但荒诞性儿童文学是很特别的一类故事,里面多的是荒诞的情节,疯狂的人物,巧妙的语言,这些情节、人物、语言在成人看来其实根本不可能出现的,这也是为什么成人会形容某些事物“如童话般荒诞”虽说有点贬义,但暗地里成人和儿童一样都陶醉于荒诞性的儿童文学中,借此可以暂时躲避真实生活的压力,而且分享荒诞性儿童文学的信念难关总会获得解决,而且解决的办法都很有创造性。由于儿童对于荒诞性儿童文学主角的认同,主角的信念也会感染儿童船到桥头自然直,车到山前必有路。荒诞性儿童文学赋予儿童面对未来的勇气,使儿童不至于固执着过去。(二)觅异荒诞儿童文学带给儿童新奇感荒诞作品因极度惊奇可能给儿童带来新奇感,这种新奇感有时是滑稽幽默感,有时是恐怖感。心理学研究表明,婴儿在两个月就开始参与、创造和保持能引起微笑的刺激环境,使他们感到高兴的不仅有动作和声音,而且有某种预期和知觉之间的对比。一个熟悉的人来一个被歪曲或变形的动作会引起儿童微笑或大笑,学动物走路或戴上面具的母亲会引起儿童大笑不止。而荒诞的事物就如同母亲戴上面具学动物走路一样会引起儿童产生幻想,这实质就是给儿童带来了新奇感。在中外文学作品中,最早吸引儿童的是伊索寓言、希腊罗马神话、《格列佛游记》、《格林兄弟童话》、《安徒生童话》、《西游记》、阿凡提的故事等,它们无一不是因为奇妙的荒诞,才对儿童产生诱惑力。在文化的传播中,由东方传入西方的《一千零一夜》中的阿拉伯的故事,被欧洲儿童传读。西方传入东方的最早自然是伊索寓言,其次是安徒生童话和格林童话。这种现象的发生并非偶然,也是因为荒诞的魅力。荒诞有一种魅力。从古至今占据着儿童书包的主要是荒诞儿童文学。一代又一代作家被吸引去研究或撰写荒诞文学作品。像俄罗斯的列夫托尔斯泰和阿托尔斯泰都曾被荒诞文学吸引,尤其是后者的努力使俄罗斯儿童得以读到最好的荒诞儿童文学。卡洛尔、罗大里、E.B.怀特、张天翼、曹文轩等著名的儿童文学作家为中外儿童奉献了不少荒诞儿童文学。尤其是卡洛尔的《爱丽丝漫游奇境记》被誉为荒诞的儿童文学巅峰。(三)叛逆荒诞儿童文学符合儿童叛逆心理儿童天性喜爱自由、幻想、无拘无束、为所欲为,然而学校和家庭教育对于他们的管制、约束给他们带来叛逆心理。《西游记》中的孙悟空就是一位儿童读者喜欢的叛逆英雄,他藐视天庭,大闹天宫,勾销生死簿,见了玉皇大帝仍自称“老孙”,不朝礼不谢恩;对于只靠几句紧箍咒约束他的师傅唐僧,孙悟空也不是发自内心的尊敬,反而常常看不过师傅的弱弱、无能、昏庸而忍不住鄙夷和斥骂。这些行为充分体现了孙悟空无法无天的叛逆心理,儿童看了后觉得为自己解了气解了恨。虽然儿童在生活中不能像孙悟空那样大骂出口、大打出手,但压抑心头的对待父母、老师严厉管教的怨气甚至怨恨都通过孙悟空轰轰烈烈的反叛畅快地宣泄出来。《哈利波特》中的哈利波特虽然具有比孙悟空更现实更有针对性的叛逆行为,但其行为一样具有荒诞的叛逆因素。对于自己在表哥家受到的怨气,他用魔法使表哥的屁股上长出一条猪尾巴。在魔法学校,他经常违反学校纪律去逞能、探险,在受到学校老师的贬抑后,他利用各种魔法争得公正和自由。儿童读者读《哈利波特》常会有与他相似的处境,哈利波特的荒诞的反叛给儿童带来了发泄怨恨的快感,使他们看到了翻身的希望。《爱丽丝漫游奇境记》中的爱丽丝也是这样一位荒诞的叛逆者。她追赶兔子,误入兔子洞,喝瓶子里的水越变越小,吃小蛋糕越变越大。艾米莉迪金森说过“太多的理性就是赤裸的疯狂”[]。在爱丽丝的心灵里要发现有理性的教训成为具有讽刺意味的难题。正如NatalieBabbitt指出“《爱丽丝》中成年人为儿童创造的世界是缺乏理智的、疯狂的,书中唯一保持理智的只有爱丽丝一人”[]。虽然周围有神经质的兔子先生,暴虐的红心皇后、滑稽可笑的蜥蜴比尔,还有周围的人将爱丽丝呼来唤去,但爱丽丝却不为所动,荒诞不羁的行为消除了他们的权威。“爱丽丝是儿童幻想文学中第一个不屑于接受无论什么教训的儿童,除非那是关于变换身体大小的‘教训’”[]。这些疯狂的幻想和行为其实就是她叛逆心理的缩影。无论是吴承恩,还是罗琳,还是卡洛尔,他们撰写的荒诞儿童文学抓住了儿童的叛逆心理,赢得了读者的心。(四)挑战荒诞儿童文学赋予儿童反抗动力荒诞儿童文学同时也是对当时的教育制度或教育方法或法律的强烈挑战,荒诞儿童文学赋予儿童反抗动力。上文提到的哈利波特明显的是反抗压抑儿童成偿的教育制度。爱丽丝故事中反抗现象就更多了。故事开篇就有关爱丽丝对于姐姐所看的书的评论“书要是没了图画与对话,那有什么意思呢?”[]这也是对当时不以儿童为中心的教育制度的一个有力抨击。史蒂芬斯认为“在图画书或民间故事里,拟人化的动物常被描述成具有像人类一样的能力与社会行为。因为人类与动物行为的差异,这类故事轻易掩盖了作者利用动物来影射人类行为及其反映社会现实的意图”[]。爱丽丝漫游的那片“奇境”影射了维多利亚女王统治下表面辉煌、理性、克制的英国,其背后却是混乱的上层社会人士被抑制的情感的爆发,中产阶级虚伪作风的体现。《爱丽丝》小说中,红眼白兔影射矫揉造作的绅士,对仆人指手画脚,对国王却谄媚附势;一心想炫耀自己知识的老鼠,也只会错误地背诵教科书里的某些段落,让人听不懂,还粗暴地不允许他人质疑,影射那些自以为是的小人;性情暴躁的红心皇后,动辄要砍人脑袋,而可笑的是自己只不过一副扑克牌之首罢了的红心皇后影射那些富有极权的最高统治者。拥有凭空出现或消失的能力,不受任何人牵制的柴郡猫隐射作者本人不受当时教育制度的限制。作者还对英国法制进行了淋漓尽致的讽刺既没有法官,又没有陪审团也能定罪实在是荒诞至极。通过故事人物的行为、言语、动作,通过幻想蕴含现实的手法影射出作者意欲颠覆那个时代墨守成规、古板迂腐、靠死记硬背的教育方法。儿童读者读完这样的故事,心中反抗意识明显增强。结语 诚信漫游记篇 每个时代有英雄或者说代表人物。但平凡的人才是时代的负荷者。才是这个世界的主人翁。平凡。这样一个洗尽铅华的词。从口中读出来。无端端的就让人有历经磨难之后的淡定从容而又宽厚良善之感。《平凡的世界》。书如其名。没有任何传奇色彩的跌宕起伏。也没有武侠小说中的刀光剑影血雨腥风。更没有时下一些爱情小说的缠绵悱恻深刻动人。甚至一点华丽矫情的词藻都没有。整部作品平淡而又质朴。在路遥的笔下。一个平凡人的生活图景就浸润在这几十年的时光里。普通。但又蕴含着劳动人民特有的淳朴与坚强。书中为我们描绘了一个黄土地的世界。这里生活着一群世世代代面朝黄土背朝天的农民们。他们在这个荒凉的土地上贡献了一生。生老病死。悲欢离合。苦难与拼搏。劳动与爱情。挫折与追求。痛苦与欢乐等这些平凡的元素为我们展现了劳动人民琐碎而坎坷的生活。作者为我们阐释了平凡和苦难。这才是生活的意义。人生就如同一个苦行僧的修行过程。我们要尝尽困苦。才能修习圆满。人性的真善美。人性的丑恶。人情世故都在这个平凡的世界里一一折射出来。轻易地。我就对文中的人物产生了共鸣。因为自己的家乡就在农村。感觉里面这些平凡而深刻的人物形象不经意间就会与自己的乡亲们重合。看这本书的时候。淡淡的熟悉感一直充盈着我。日出而作。日落而息。一日三餐。粮食作物。播种收获。父母儿女。还有不时的分别与团聚。家庭中有过节时的欢悦。有结婚时的喜庆。也有丧礼是的悲凉。还有亲人去世的哀伤。更有日常生活中小口角和平时的小娱乐。这就是乡村人的生活。虽说人生如戏。但戏台上的情节是紧凑的。跌宕起伏。扣人心弦。几乎所有的事情都融合在几幕剧里。但人生充满着琐碎的矛盾纠葛。缠绕而又纠结的小细节。你牵着我。我绊着你。剪不断。理还乱。欲说还休。那些刻骨铭心的爱恨情仇是存在的。但平凡人遇到的几率又有多大呢？电视剧里的这些情节抵不过日常生活中的细水长流。天冷的一句嘘寒问暖。天热时的一碗绿豆沙就足以慰藉我们干涸的心灵。《平凡的世界》展现的是一个自强不息的群体的奋斗史。少安敢于和现实顽强抗争但又不时地屈从于命运的安排。面对深爱的青梅竹马的润叶。毅然斩断情丝。和陌生的外乡人秀莲结婚；在办砖窑厂时既雄心勃勃。在遇到困难时又不时灰心丧气。而少平勤劳朴实。珍惜亲情友情。富有同情心。胸襟开阔。面对困难更是艰苦奋斗。坚持不懈。同时他对生活充满理想和激情。但又脚踏实地。他放下了读书人的架子。去做社会最底层的工作。在劳动中体会充实；但他又从不放弃自己在知识上的追求。一直保持学习的上进心……正如书中所说的那样“人生时刻处于零公里处。那么要旨还在于我们不断的奋斗。并且将这种精神提升到生活所要求的那种高度”。当然。书里面也流淌着深厚的爱与情。对那片苍凉而又贫瘠的黄土地的爱。对父老乡亲的深厚感情。这里有亲情。有友情也有爱情。少安与润叶的爱情。少平与晓霞的爱情。润叶与福堂的亲情。晓霞与福军的亲情。少平与金波的友情。润叶与晓霞的友情……那么深的爱。那么厚的情！亲爱的大地。亲爱的双水村。亲爱的父亲。亲爱的弟弟。亲爱的朋友……原来。所有人世间的真情都蕴含在这黄土地上平凡的生活里！这是时下流行的偶像剧里的矫揉造作的感情完全不可比拟的！冰心曾说：“爱在左。情在右。走在生命的两旁。随时撒种。随时开花。将这一路长径点缀得花香弥漫。使穿枝拂叶的行人。踏着荆棘。不觉得痛苦。有泪可落。却不是凄凉。”这爱情。这友情。再加上一份亲情。不正是我们所追寻的真善美吗？我们的人生有了这三种最美好的品质的浇灌。一定会使我们的心灵之花开的娇艳而又馨香。少平。少安。润叶。晓霞。金波。兰香等。还有那个山村里面所有的人际关系。世故的。淳朴的。农村特有的风情和地域色彩。朴素平淡的语言。些许带着点忧伤。塑造了这些深刻的人物形象。诉说的是那个时代。崇尚艰苦奋斗。坚信承受苦难是成功的必然。那一个个可爱的人儿。有着中国农民那一颗质朴的心。敢于拼搏。敢于吃苦的精神。平凡也可以如此的伟大。在这片亘古而苍凉的黄土地上见证了这样一个真理。我们平凡。但我们有热情。我们热爱生命。热爱生活。热爱人生中一切美好而又苦难的品质我们追求真善美。但面对苦难。我们依然能挺直脊梁。直视它！上苍是公平的。他让我们历经磨难。是锻炼我们的心智与意志。人生的结局都是我们自己精心设计的。纵然英雄们都是百折不挠英勇不催的。浑身都笼罩着一层神圣的光圈。但我们平凡人多了一层朴实。多了一份亲切。有了生活中琐碎的缠绕。无端地让我们的人生真实起来。我们用真诚的心去体验。用真挚的心去生活。我们的每一步都走得踏踏实实。我们才是生活的主宰。生命只有一次。我们要用全副身心去享受。去对待。去珍惜。浮云流水。白驹过隙。从呀呀学语到记事开始。从少年到青年。到现在回首长叹。人生在成长中思考。人生的每一步都在成长。都在进步。我们是芸芸众生中的一个小虾米。但是世界是由我们这些平凡人撑起来的。只要我们有着坚定的信念。有着坚忍不拔对抗困难的精神。有着敢于拼搏的热血。有着对真善美的追求。我们依然可以创造一个不平凡的世第二篇《格列佛游记》的作者斯威夫特出生于爱尔兰的首都都柏林。父亲是一位定居在爱尔兰的英国人。他是一个遗腹子。由叔父扶养成人。他的代表作《格列佛游记》发表于年。被当作是儿童文学作品。实际上却是抨击当时英国社会堕落与腐败的讽刺小说。这本书讲的是格列佛以海上医生的身份随同一艘船出海航行。后遭遇风暴孤身一人涉险了一些神奇的国家。最后终于回到了自己的国家的事情。小说以辛辣的讽刺与幽默、离奇的想象与夸张。描述酷爱航海冒险的格列佛。四处周游世界。经历了大大小小惊险而有趣的奇遇。情节曲折、玄妙。又不乏幽默。把格列佛的历险写的栩栩如生。有趣极了。与其说是“格列佛游记”倒不如说成是“我与格列佛的游记”呢。因为我在阅读这本书时几乎入迷了。好像就是我和他一起历险一样。但是我又从心里佩服他的机智勇敢。他总是给我一中“逆境丛生”的感觉。这点就是他历尽艰险后从新踏上自己的国土的主要原因。所以我坚决要向他学习这种精神。在日后生活中这种精神是通往成功的唯一通道。而我很羡慕格列佛能有幸到慧因国。哪里是我们所追求和向往的理想境地。在这里你不需要顾虑别人说话的真假。而在现实社会中。有人用花言巧语骗取别人的血汗钱；有人拐卖儿童谋取暴利；有人甚至为了金钱而抛弃自己的亲生父母……诚信是一个永久的话题：选择诚信。因为它比美貌来得可靠。没有美貌的人生或许是没有足够亮点的人生；但若没有诚信的人生则足以是没有一丝光明的人生。你可以不是潘安。你也可以不是西施。但你不可以失去别人对你的基本的信任。“人。以诚为本。以信为天。”没有诚信。生存世间的你可要作一粒悬浮其中的尘粒？选择诚信。因为它比金钱更具有内涵。举着“金钱万能”的旗号东奔西走。人生注定是辛苦乏味的人生。满身铜臭最终带来的也不过是金钱堆砌的冰冷墓穴；而诚信。能给人生打底润色。让人生高大起来。丰满起来。它给生命灌注醉人的色泽和丰富的含蕴。让生命在天地之中盈润。善始善终。我也盼望着有一天我们的社会也能像慧因国那样。孩子们的眼中不再有疑虑。教育与现实是统一的。我愿为此努力。也希望大家一起。从我做起。从身边做起。让这个社会多一点真诚。少一点虚伪。人的一生从娘胎里降生到离开这个人世。命运只不过是一个圆圈。有些人走了一辈子也没有走出命运所画出的圆圈。其实他们都不知道。圆上的任何一点都是一条腾飞的切线。而怕风怕浪的人是永远走不出命运的悲惨。只有在海上坚持战风斗浪。寻觅生存武器。具有任何风浪都打不垮的勇敢精神的人。才可以走出自己的人生之圈。第三篇《老人与海》中的老渔夫圣地亚哥就是具有这样的精神品质。老人驾舟于墨西哥湾已连续天。但是却连一条鱼也没捕到。他憔悴的脸上布满了皱纹。两只宽大的手掌上也布满了疮痕。他的一切都显得那么苍老。唯独他那双眼睛。仍然湛蓝透亮。富有一丝生气和自信。毫无气馁之色。在别的渔民的奚落声中。老人决定第次出海。去寻找他自己的幸运之神。凭着多年的捕鱼经验。他独自来到了鱼儿成群。但极其遥远的海域。在海风中。小船飞速地前进着。果然不出所料。鱼儿上钩了。而且是一条巨大的凶猛无比的雄鲨。但相比之下。老人是那样的无助、无力。他的脸上划破了许多口子。手也开始不停地抽搐。而且他已两天两夜没有合过眼了。他—显得那样疲惫不堪。但是他始终都没有放开手上的那张网。坚持到底。终于。将那强悍的鲨鱼制服了。他终于以他自己非凡的自信和勇气。悍卫了自己胜利的果实。成为了一切恶战的胜利者。一切大风大浪都已经过去了。老人浑身被海水打湿。脸上充满了疲惫。被划破的口子还滴着血。然而所有一切都无法改变的是那双充满自信的眼睛。正是它。给了老人出海的信心。正是它。支撑着老人在大海中整整搏斗几天几夜。发挥出在他生命中的所有极限。一个人生来不是总是失败的。就算失败也并非绝望。一个人可以被灭亡。但是他的精神是打不败的。是永存的。只有战胜自己一切的不可能。才能获得胜利。生活中。能压倒一切的不算是强者。但不被一切所压倒的人才是真正的强者。拿破仑曾经说过：“默认自己的无能。无疑是给失败制造机会！”所以。人最先应当战胜自我。有很多人常常把自己的失败归结于才能的有限。其实。才能往往得力于自我竞争。自我竞争。就是以最快的速度。拿出最好的成绩超过自己原先所创下的“最好成绩”。人要逾越自己过去的最高度的确是一件很难的事。但是只要你跨过这极难的一步。你就再一次战胜了自己。你跨过这极难的一步。你就会更上一层楼。在现实生活中。人和自然是对立的。人总是要受到大自然的磨练。只有能够坚持进行坚强不屈的斗争的人。才能获胜。虽然有时人们会战胜自然。有时会被自然所打败乃至于被毁灭。但是最重要的是。当自己被自然所打败的同时。自己能否使自己的意志不消沉。重新回复自信。以更高的热情去迎接大自然的挑战。第四篇刚放假。孩子又捧起了《爱丽丝漫游记》开始阅读。我不解的问那不是她早已读过的书吗？孩子欣喜地告诉我这本书被拍成电影了。她想再读一次。今天下午。童心未泯的我也捧起《爱丽丝漫游记》来看。我想我要读了这本书才能和孩子一起探讨。哪怕就是说说里面发生的离奇故事情节。这本书最出色的地方就是作者丰富的想象力。作者创造了一段神奇的故事。让爱丽丝这个小姑娘。经历了曲折离奇的过程。每一个过程都是展开想象的结果。比如说小姑娘一会儿变得很大。大到整个屋子都盛不下。一会儿又变得很小。小到像一根小姆指。无论如何也无法攀上一张桌子；同时这本书里在丰富的想象之下又不乏现实的细节。很贴近生活。比如在爱丽丝为了找到从四面锁闭的大厅里出去的方法再次回到桌前找钥匙却发现桌上多了一个瓶子且标签上写着“喝我”时。感到很意外却又不乏思索。想到“什么奇怪的事都可能发生。今天已发生这么多奇怪的事了。这也没什么奇怪的”。但在她决定喝里面的东西时还是很慎重。先是看了看上面没有写着“毒药”一类的字。后又“尝”了一小口。确信没什么问题时。才一口气喝了个底朝天。作者这段关于心理和行为的描写很贴近现实生活。与小朋友们目前现实生活中接受的教育和所作所为的情形差不多。这种在展开想象的翅膀时却又不忘翅膀是羽毛做的的写法使我们读起文章来既感到思绪的飞扬又感到情感的踏实。让孩子们在新鲜的阅读中受到教育；还有这本书的第三个亮点就是：离奇的故事。故事很离奇。为什么这么说呢。因为兔子会说话、穿衣服、带怀表。而这是人才能做的事情。还因为兔子洞很深很深居然爱丽丝睡了一觉才掉到底。又因为爱丽丝居然迷失在一个锁闭的大厅里一会儿变大一会儿又变小就是变不合适出不去。故事因为离奇才吸引人往下看。才牵动读者的心。也吸引了我这样的大朋友。一、要什么的样子呢？不过看似荒诞的奇遇却是源自于孩童的心理世界。比如爱丽丝因为小而拿不到钥匙。所以想急切地变大。当他真正变大时却又无法钻进小小花园……到底想大还是想小呢？孩子们总是想要这样想要那样。其实很多东西不是两全其美的。生活中有许多的选择。可是生活在如今这个物质文明达到了一定程度的时代。孩子什么都想要要。哪怕是天上的月亮、星星抑或是太阳。在童话中让孩子明白现实生活中本来的自己是最好的。可能心中期盼很久的东西到手未必如意。二、孩童的本性。孩童心中充满幻想。喜欢种种新奇的东西。更想去冒险。孩童胆小。天真。善良。叛逆……这一切都在书中的字里行间体现。爱丽丝是一个充满幻想的孩子。所以她的梦是这样的稀奇古怪。这样的不可思议。这可能是每一个孩子内心深处的真实写照。爱丽丝又是天真懵懂的。你看她和毛毛虫对话。跟舍猫聊天。到扑克王国游玩……在漫游中。爱丽丝的胆子得到了锻炼。刚开始爱丽丝尽管变大了。可是她的内心却是害怕比她小的动物。后来在扑克王国遭遇审判的时候。她变得大胆自信而且敢于叛逆。这是孩子在生活中遭遇了很多以后逐渐形成的品格。所以让孩子们自己去品味。体会爱丽丝。或者说感受像爱丽丝一样的自己。三、童话中到底有什么？经常听到同事们说自己已经不再读童话书。认为那仅仅是小儿科了。说实话。我以前也是这样的观点。在我不断的反思中。我觉得童话远远没有我们想象的那么不屑一顾。我们老师。我们成人在时间允许的条件下读读童书。你会觉得我依然童心永驻呢。所以童话中有颜如玉的绿色童心。童话中有孩子需要的东西。这些东西不是我们简单的语言能够在孩子身上起到立竿见影的作用的。如果孩子经常阅读童话书。她会慢慢在这一本本书中找到解锁生命的密码。这是一种无形的。自然而然的渗透。生命是有人类以来就在探索的话题。也是人类向往的密码之门。儿童的成长其实也一样。千万的人有千百万的成长方式。谁说哪一种成长方式就是正确的？没有真正的唯一的公认答案。就让孩子们自己在童话书中找到自己的成长解读密码本吧！著名儿童文学作家曹文轩作序推荐说。一本好书就是一轮太阳。相信童话虽然文字简单。故事情节好笑又小儿科。但是别让你正在成长的孩子远离了童话！她给与孩子们的。是我们日常琐碎中不能渗透的！第五篇"功名富贵无凭据。费尽心情。总把流光误。浊酒三杯沉醉去。水流花谢知何处。"这是《儒林外史》开头的几句。可以说。这也是整本书的灵魂所在。这些话虽然已是老生常谈。可真正能明白人的又有几个"学而优则仕"。正是这句话害了一批又一批的读书人。他们把读书当成敲门砖——"书中自有黄金屋。书中自有圆如意。书中自有美娇娘……"。为了金钱。为了财富。他们可以废寝忘食地读书。可以从黑发垂髫考到白发苍苍八十岁才中了状元的梁灏。花白胡子还是"小友"的周进。考了几十年一朝中榜。欢喜疯了的范进……儒林中为了功名利禄。消得人憔悴。衣带渐宽终不悔的又何止这几个鲁迅先生称封建礼教为吃人的礼教。那么称封建科举制度为害人的制度也不为过了。读书。其实强调的是一个漫长的求知过程。王国维说得很好。读书分为三个境界"昨夜西风凋碧树。独上西楼。望尽天涯路"这是立志。"衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴"这是奋斗。"众里寻他千百度。蓦然回首。那人却在灯火阑珊处"这才是最后的成功。而儒林中的那些一心只为功名者。第一步——立志。就走错了。在我看来。读书就是人在不断汲取精神食粮的过程。其中最关键的在于吸收。然后再转化为自身的力量。这与一日三餐的功效是一致的吃饭。吸收营养。再促进自身生长。只可惜。儒林中的某些学子们只注重"食"。即数十年如一日地读书。却忽视了吸收。读书对他们来说。只是一个敲开荣华富贵之门的工具。一旦达到目的。这个工具也就毫无价值了。这些人。即使读一辈子书。也不会有半点知识吸收转化成自身力量。这些书。除了造成他们的"营养不良"。别无他用。当然。"世人皆醉我独醒。举世浑浊我独清"的人在儒林中也不是没有。王冕就是其中的一个。他从小就因为家境贫寒而为邻人放牛。在牛背上。他仍旧博览群书。更自学成为了画没骨花卉的名笔。此后。下到平民百姓。上到知县财主都来索画。但王冕性情不同。不求官爵。朝廷行文到浙江政司。要征聘王冕出来做官。他却隐居在会稽山。后人提到王冕时。常常称其为王参军。但王冕何曾做过一日官能在功名面前。心如止水。不为所动。也只有王冕这些儒林中的凤毛鳞角了。几百年后的今天。捧起《儒林外史》细细品读。时而为当时士人名流的庸俗可笑而叹息。时而又为贪官污吏的卑鄙丑恶而愤怒。吴敬梓以其幽默诙谐的语言。把封建社会科举制度的腐朽黑暗面刻画的入木三分。难怪后人有"慎勿读《儒林外史》。读竟乃觉日用酬酢之间。无往而非《儒林外史》"之叹。第六篇小说描绘了一八七零年普法战争期间。有一辆法国的驿车在离开敌战区时。被一名普鲁士军官扣留。军官一定要车上一个绰号叫羊指球的妓女陪他过夜。否则驿车就不能通过。《羊脂球》出于爱国心断然拒绝。可是和他同车的有身份的乘客为了各自私利。逼她为了大家而牺牲自己。《羊脂球》出于无奈而作了让步。可当第二天早上驿车出发时。那些昨天还苦苦哀求的乘客们却突然换了一幅嘴脸。个个疏远她。不屑再与她讲话。在现在的社会中有何尝没有这种事情。在现在的社会中。反脸不认人事情多得很。在需要的时候。往往把自己认为很下等的人当作上帝。希望能从他身上得到需要的东西。无论对方是乞丐还是绅士。都会弯下"尊贵"的腰。漏出难得的笑脸。就像《羊脂球》中那些所谓的上流人士。起初觉得与《羊脂球》这个妓女坐同一辆马车非常耻辱。到了要瓜分《羊脂球》的食物时。他们就成了一条哈巴狗。不住地向《羊脂球》点头哈腰。不住的赞美她的美丽和善良。不怕"低贱"的食物有失他们"高贵"的身份。甚至为了《羊脂球》的身世而艰难的挤出一滴浑浊的眼泪。从这里看来好像是对方的地位提高了。但实际上是他们自己的地位降低了。面对自身利益。你会怎么选择。是向装束整洁的死神招手。还是向遍体鳞伤的耶稣探头。也许有的人真的会走向耶稣。他们知道"以见利忘义为耻"。宁愿损失钱财这些身外物也不要丢掉了高尚的灵魂。但有人也会踏上摇摇欲坠的铁锁桥。向死神走去。用灵魂去换他们的赏钱。用他人去换他们的赏钱。就像贵族们在旅馆所做的一切。当普鲁士兵威胁到他们的腰包时。他们看不见羊肢球是他们恩人的身份。只看见她是妓女的身份。他们顿时由哈巴狗变成了柴狼。拼命把《羊脂球》推入火坑。同时面对金钱时他们也是吸血鬼。就像马克思所形容的那样"上上下下都滴着肮脏的血。"在逃难过程中所发生的一切。由在马车上《羊脂球》慷慨地与大家分享食物。到在旅馆被迫出买灵魂。在到马车上遭受欺凌。没有一出不反映出《羊脂球》虽身为妓女但拥有尊严和志气的傲骨女性。无处不反映出她敢于反抗普鲁土侵略者的凛然正气。从侧面也反映出了商人。贵族。厂长兼参议员。修女等上流社会的人的自私自利。为了自身利益而毅然把《羊脂球》推向火坑。更使我气愤的是。事后这班所谓的权威人士。所谓的上流分子。面对饥寒交迫的《羊脂球》所给予的鄙弃。讽刺。嘴里不住的说着"无耻"。我不明白为什么同样由细胞发育而成的人类会有天差地别。是金钱。名誉。权力在作怪。还是自己的灵魂在扭曲…《羊脂球》的故事不仅仅述说了她的悲惨生活。更反映了当时的人类是多么的虚伪。像她那样真的人真的非常值我们学习的。不能以异样的眼光来看待为自己付出了不等的代价的了。而是给于她一定的关心。第七篇“女子无才便是德”。突然在一本书中看到。这句话让我很是“悲愤”。原来古代人都是这种思想。怪不得古代学堂里见不到女子。但在《镜花缘》中。我见识到了古代才女。她们的魅力是很多人想象不到的。“苏氏蕙兰织锦回文璇玑图”。乍一看。全是字。但聪慧的史幽探用七种色彩把文字区分开。每色中的字都可以组成数十首诗。史幽探她满腹诗词。行诗如风。让人敬慕。在《镜花缘》的后一部分是记叙百名才女相会的情景。她们阔谈“琴、棋、书、画、医、卜、星相、灯谜”。实话说。我确实是看不懂。但她们的浩博才学让我震撼。若不是武则天开放女科。这些女子的才华还得不到展示。书中让我领略到了很多国家的怪异和有趣。如君子国。君子国里的人都是彬彬有礼。买卖东西都要谦让个半天；还有两面国。两面国的人遇到有钱有势的。就露出恭维、亲切的脸。而遇到没钱没势的。则露出丑恶、鄙视的脸：还有穿胸国。穿胸国的人胸上都有一个洞。他们都再胸中穿一根长竿。把东西都挂在上面。然而。让我印象最深的是主人公在女儿国的游历。大概作者也和我有同样的想法吧。暗暗地在文中批判当时社会的不平等。女儿国。恰恰是“女尊男卑”。“男子反穿衣裙。作为妇人。以治内事。女子反穿靴帽。作为男人。以治外事”。所以林之洋误被选为王妃。首先得缠足。所谓“缠足”。就是裹小脚。有“三寸金莲”之美。可怜的林之洋十脚趾都烂了。化为脓水。这只是夸张。但他所受的痛苦古代妇女没有受到过吗？有谁可怜过她们？作者在文中让男性从女性的立场去体会缠足等种种陋习的丑恶和非人道性质。唐敖、多久公在黑齿国的女学塾中遇到红红、亭亭。这两名十四五岁的少女最引人注目的是她们极有才学。诗书礼乐无所不通。她们和多九公、唐敖讨论学问。涉及音韵文字、经书义疏、学术流派。口若悬河。咄咄逼人。弄得倚老卖老的多九公面红耳赤。汗流满面。《镜花缘》若出在当时。定会改变一些人的观点。这本书中。各种珍鸟奇草。各国的风俗习惯吸引力极大。但其中着重表现对女子的尊重。值得一读。第八篇不知什么时候起。喜欢上了读书。喜欢上了《聊斋志异》。《聊斋志异》是中国古典小说的优秀典范。初中时学的《口技》等。都是出自《聊斋志异》。以前看到《聊斋志异》总觉得不适合我们这个年龄段看。甚至现在也以为是比我们年龄更大的人看的。也许是与蒲松龄老先生描写的故事有关吧。《聊斋志异》一书中。谈的大多数是鬼。狐。通过鬼狐写人鬼之间的恋爱。神鬼之间的私情。在我们心中鬼狐都是一些坏的恶劣的东西。而在老先生的笔下。塑造的确是一些善良可爱的狐鬼花妖。神异灵怪。现在电视上《聊斋》也被广泛的观看。也许是因为里面形形色色的故事有关吧。在《聊斋》中。总会让人感觉到有对社会的不满。也许这与作者的经历有关吧。蒲松龄老先生出生于书香门第。受当时社会环境和长辈思想的影响。自幼便热衷科举。但由于运气不佳。科场失意。直到才成为一名贡生。家道中落的窘境是他有机会亲自体会下层社会的疾苦。官场的腐败。科举的弊端以及社会矛盾的激化。这些使他对现实愈加痛恨。为了宣泄心中的愤懑和不满。他只用创作表达自己的思想和感情。用虚构的故事揭露封建官场的腐败和黑暗。揭露科举制度对广大知识分子的毒害。《聊斋》了作者对封建礼教的不满和对立像爱情的向往。我看《聊斋》中大都用人的名字为题目的。其中《阿宝》《婴宁》脍炙人口。《婴宁》中的婴宁是一个狐仙。她总是笑个不停。王生在一次游玩中遇到了婴宁。被他的美貌迷住。最后找到婴宁。而婴宁是她母亲的姐姐的女儿。按理说两人不能结婚。但还是《期间发生了许多事。但两人始终不离不弃。最后他们有了自己的孩子。他就像婴宁一样。一直笑个不停。两个人过上了幸福了生活。《聊斋》中讲述的大多数故事结局都是美好的。这也许就是蒲松龄老先生所期盼的生活吧。《聊斋》的伟大艺术成就也许就在于它丰富的思想内容和它独特的艺术风格。在蒲松龄老先生善于把狐妖人格化。让幽冥的世界社会化。从而表达作者理想的境界。给人以好的结果。让坏人得到坏的报应。这种特点构成了作品想象的奇特。故事变幻莫测。境界神奇迷人。在狐妖这些形象中。不仅有这迷人的美貌。还有这平常人所没有的灵异。作品的曲折离奇。引人入胜的场面仿佛就在眼前。真切感人。栩栩如生。扣人心弦。让我们感受到了极大的艺术享受。读了《聊斋志异》就感觉身边真的有鬼神似的。这就是作品的成功之处。读《聊斋志异》就要读到他的心里去。去了解它。你会学到很多。第九篇每天都害怕浪费时间而不停的努力。不断的寻找机会。生活就像一场马拉松比赛。每个人都希望自己迈出的是成功的步子。可是最后却发现撞线的始终不是自己。梦想就像是天上的星星。近在眼前。却又遥不可及。我们就像一群聪明的猴子绞尽脑汁想捞起水中的月亮。可不管怎样努力。希望却总是落空。梦想与现实的距离就像水中月亮和天上月亮的距离。我们都在为理想编织着无数绚丽的梦。可美丽的泡沫却又那么经不起阳光。迷茫。惆怅……生活给了我们这样的注脚。成功真的是一件很奇妙的事物。没有人能给它下定义。没有人能给它制定一个标准。正是因为这样。所以我们似乎离成功很近。可仔细想想又觉得距离成功那么遥远。在梦里我们似乎拥有了一切。可醒来却发现自己一无所有了。不断为理想和现实而失眠。但读完《像狼一样思考》一书却给了我一种别样的感受——让梦想成为希望。让现实来激励。成功的道理其实并不复杂。《像狼一样思考》一书打破了以往商业书籍的惯有模式。以拟人化的手法。通过对虚拟w世界——狼。狐狸。羊三种动物所从事的职业。生存理念的精心刻画。呈现出动物世界的竞争本质。从而揭示出与动物世界有异曲同工之妙的人类社会的成功商业准则。使读者在轻松的品读中。梳理出适合自己的经营轨道。价值观念。甚至是人生定位。主人公狼善善是善善健康食品公司的总经理。他有一只会嗅机会的鼻子。睿智而充满活力。作为老板。他最大的愿望不是拥有多少资产。而是如何快乐的成功。他的成功法宝就是思考。而狼善善最值得信赖的左膀右臂——业务经理狐聪聪用户有令人羡慕的硕士nba文凭。成熟的管理方略。更重要的是他拥有一颗智慧的大脑。能够在任何时候准确定位自己。而书中勤劳的代表羊酷酷先生是平凡而努力的工作者。他的人生目标是过上好日子。他们代表了人类分工的三类人：企业所有者。企业管理者。员工。他们在自己的岗位上游刃有余的工作着。给了我们不少商业哲学准则。“真正的机会就是一种让少数人成功而让多数人遗憾的东西。”是的。机会的到来不会伴随着锣鼓声。让所有的人都知道。如果你和许多一起看到了一个机会。请记住那不过是机会的影子。真正的机会已经远去了。让多数人看到的不会是机会。机会的到来一定是静悄悄的。在各种事物高速发展的今天。可谓到处是机会。但这机会需要靠我们的能力来识别。“聪明者不一定成功。成功者不一定聪明。”所以。企业的老板往往不一定是企业最聪明的人。但他周围却需要团结一批聪明人。并且他必须是企业最有威望的人。聪明是现象。成功才是目的。聪明者与成功者相比。一个是预期。一个是受益。成功者善于从聪明者那里获得什么。而聪明者善于从成功者那里学到什么。“思考让我们寻找到机会。而执行让我们把机会转化为动力。”是的。思考和执行就像人的两条腿。缺少任何方面。都是迈不开步子的。思考让我们审时度势。将问题考虑全面。以一种全新的思路。完善的见解制定我们的计划。当然。我们还要执行。这一环节至关重要。任何完美的计划都要注重执行的力量。有感》相关的文章。“时间是勤奋者成功的摇篮。时间也是懒惰者失败的坟墓！”成功是一个过程。是一个磨练我们心智的过程。也是一个积累力量的过程。 诚信漫游记篇 论文摘要：干天全先生最近出版了文集《干天全散文诗歌选·散文卷》。其中以游记类的《人在旅途》专辑最为出色。他的这类游记散文不仅展现了秀丽奇特、神秘险峻的自然风光。表现出作者放达率真的性灵。也展现出独特的异域风光与民俗之情。但这些仅仅是作者散文所展现出来的浅显特征。而深深隐含在这表层之下的是作者一颗热忱的心。以及他以这颗心审视打量的这个文明时代所折射出来的时代之思。他以一种忧患的笔触揭示出了现代文明的载负。干天全先生不仅在诗歌上具有很高的造诣。在散文上也有着独特的艺术价值。他的诗清新而隽永。富有哲理。沁人心脾。这主要得益于作者视野的开阔、对现实社会的关注以及对人生生命本质的感悟等。诗歌上的这些特征也同样的体现在他的散文上。李保均先生在《干天全散文诗歌选·散文卷》序中认为“干天全的散文风格亦如他放达率真的个性。从他年轻到现在的作品中。都展现出他直面人生。乐观自在。重情尚美的共同特点”[]。干天全的散文不仅在内容与形式上都有着独特的艺术特色。而且有厚重的底蕴和高远的境界。这是作者坚持对社会历史与现实予以理性的审视。以一种忧患批判的写作姿态使然。作者最近出版的《干天全散文诗歌选·散文卷》这部书中的《人在旅途》这类游记散文在作者的散文卷中篇幅之多。范围之广。蕴含之深。是他专辑散文最为出色的特征。也是有别于其他专辑散文特色的缘由之所在。而这类游记散文不仅展现了秀丽奇特、神秘险峻的自然风光。表现出作者的放达率真、自由自在的性灵。也展现出独特的地域风光与民俗之情。然而这表达出来的种种特征也还只是作者散文的表层艺术特色。隐含在这表层之下的是作者一颗热忱的心。以及他以这颗心审视打量的这个文明时代所折射出来的时代之思。在酣畅潇洒的文笔中携带着一种忧患的思绪来揭示出现代文明的载负。干天全先生是一位性情达人。他在现实生活与文学创作中追寻着诗意的栖居。他喜爱诗、喜爱生活。尤其喜爱清新优美、雄伟壮丽的大自然。他钟情于大自然的山河湖川。喜欢自然的神奇与壮丽、巍峨与险峻、灵秀与超脱。这是作者追寻的理想境界。也是他作品所表现出来的审美特征。作者在作品中曾说道“自然的宁静让人痴狂”（《甘孜之行》）。他痴狂在大自然的种种宁静与美妙中。因而早在青年时作者就游览了许多山岳湖川和名胜古迹。他的足迹遍布中国大半个秀美河山。视通着广袤的大地与生活在这土地之上的芸芸众生。展现出作者放达率真的个性。人情达练爱憎分明的襟怀。而大自然的美景总是让他惊喜若狂欣然向往。大自然的无穷魅力与悠久历史文化蕴含也总是让他思接千载视通万里。在号称“天下幽”的青城山。作者邀友前行。于古木参天、薄雾轻绕的林间高歌低吟。与大自然溶于一体。还在道家第五洞天领略“道法自然”。尽管在流云皓月的夜晚受到“妖女”的性骚扰。但也战胜了道家所谓的人体“三虫”。在精神上羽化为“真人”。迎着喷薄的朝日欢呼雀跃。他为此写下的《夜宿上清宫》。读后既让人忍俊不禁。也让人领悟着“清静无为”的至境。在“天下第一险”的华山。作者陶醉于“层叠嶂连绵不绝。奇峰突兀嵯峨雄伟。山谷间弥漫着乳白色的雾霭。云气蒸腾。苍茫雄浑的画面让人回肠荡气”（《华山遇险》）。而华山的险峻与巍峨的悬崖。铁索横悬。竟让想领略无限风光的作者雄胆徒生。冒险攀援绝壁。差点儿一失足成千古恨。然而即使是作者面临这样的危险。却丝毫不减他的那份豪情与幽默。刚刚脱离险境的他并没有丧魂落魄。却又精神抖擞地继续前行。还与同伴戏谑自己要是果真遇险。还能给华山增添一景——“干天全羽化处”。在海拔四千多米的高原夜行。作者被大自然的神秘所吸引。发出了人生的感叹。“车在盘山公路上越攀越高。从窗里看见的车头一直翘着。不断升上墨蓝色的夜空。我感觉到离天越来越近,自己正在羽化。”他在空中漫游。看到“天上星星特别明亮。像一颗颗巨大的水晶闪烁着光芒。皎洁的月亮播洒着寒光。连绵的群山在天幕上变幻着各种形状。有时如大海起伏的波涛。有时像奔驰的群兽。听似无声的高原有一种来自天上的神韵在流动”。震撼于苍茫和幽冥的天地间。并不信神佛的他。“确实感到有谁在主宰着苍茫大地。人是那么渺小。能与天地抗衡么？接近了天。天还是那么深不可测。越过了一座山。还有无尽的山。幻觉中总有一种震撼和威慑的力量控制着心灵。是来自大自然不可抗拒的力量。还是来自神的力量。巨大的神秘感一直笼罩着我的心头”。不难看出作者对大自然的敬畏和对人与自然关系的思考。对大自然的敬畏正是我们人类面对自然不可缺失的一种生存心理。来到康定木格措的大峡谷中。他在层林尽染的群山中感叹。这里“汇聚了大自然所有的色彩。你可以把姹紫嫣红、五彩缤纷、七色争艳、流光溢彩这些形容词都用上。但还不足以描写这里丰富的色彩。颜料没有它真实。云霞没有它生动。满目的艳色让你心灵震颤。让你痴迷地望着它发呆。在我所见过的中外彩色风景画中。没有哪一幅画的色彩能与这里的天然色彩媲美。这里拍下的照片足以让任何丹青高手向大自然的色彩折服。……人造的三原色能调出赤橙黄绿青蓝紫。但大自然的颜色何止七彩。你穷尽想象还原不了大自然的色彩”。作者所到之处多有行吟。无论是被誉为“九曲银河”的本溪水洞。“静女如姝”的四姑娘山。乱云飞渡的老峨山。还是神圣传奇的千佛山。都寄予着作者对大自然的热爱与对自由的追寻。通往在“诗意的栖居”的理想道路上。作者在宁静秀美的大自然中陶冶性灵。又以从容的姿态书写着人世间的真善美。记录着他的人生际遇与心路历程。作者沉浸在自然风光的优美与灵性中。同时也为神秘的地域色调和淳朴的民俗风情所吸引。丁帆在他的《中国乡土小说史》论述过乡土小说的艺术形态美。曾用“三画”来描述乡土小说之为乡土小说的艺术所在。“三画即是风俗画。风景画。风情画”[]。乡土小说的这类艺术特征也同样可以借鉴到散文的评论上。《干天全散文诗歌选·散文卷》的《人在旅途》专辑就体现出这样的特色。作者笔下多是对自然风景的描写。但也有着民俗风情的展现。《人在旅途》专辑中就有不少书写奇特神秘的地域之篇和淳朴善良的民俗之情的篇幅。《甘孜之行》书写出西部高原独特的风采。这里远离繁华的大都市。有着辽阔的草原和苍茫的群山。虔诚信仰的藏民居住在这里。过着牧歌的生活。作者漫行途中。“听似无声的高原有一种来自天上的神韵在流动”。不时可见“彩色的经幡在风中猎猎飘扬。木杆周围堆着许多刻有经文的石片”。有不少信徒转着经筒磕着长头祈求平安。神山下。牦牛和马群悠闲地啃着青草。作者攀上河谷的山岩。俯看草原、牛羊、麦田、碉楼和树木组成的壮丽画面。他的心被大自然深深地震撼了。藏区的美景和民情风俗让作者流连忘返。灵魂也受到了庄严的洗礼。在攀西大峡谷的龙肘山里。作者从采访中了解傈僳族的沧桑历史和生活方式。感受着傈僳人家的热情与豪迈。与他们一起在芦笙的伴奏下跳起原始的锅庄舞。举起大碗开怀畅饮。“山中的麂子是狗撵出来的。肚子的话是酒酿出来的。只有喝了酒人才说心里话。能喝酒的男人才是真正的男人”。听到傈僳人这样的话。作者豪爽响应“喝嘛。喝晕算了。就算安乐死”。泸沽湖畔的摩梭人里也有作者的朋友。他曾几次来到这里采风。和他们建立了真挚的感情。作者在达玛家宾至如归。边喝阿妈酿的稗子酒。边听他们全家讲述摩梭族婚礼和生活习俗。《泸沽湖之夜》这篇散文真实地反映了他们的生活内容与方式。特别令人感叹的是。他听到摩梭兄弟喜欢上了汉族姑娘。不愿意再做传统的走婚“舅舅”。衷心祝福他堂而皇之当上爸爸。这不仅是作者的祝福。更是对摩梭族走向现代文明的礼赞。一幅幅绮丽秀美的自然风景画与善良淳朴的民俗风情画的描写。是作者散文独特的审美价值之所在。也是作者崇尚自然、追寻自我、追寻真善美的表现。作者在壮丽巍峨的山河中感受着宇宙的宏大。自我的渺小。从而促使作者更亲近自然。在山水间放浪自我。自娱自乐。洗涤城市的疲劳。陶冶性灵。一幅幅淳朴善良、热情大方、神秘浪漫的民俗画。让作者融入在那份怡然自乐的民族之情中。然而。这仅是作者作品散发出来的表层特征。蕴含这之下的是让每一个有识之士值得思虑的现代文明之思。在他的“人在旅途”这类游记散文里。作者始终以一种批评的眼光审视着他笔下的人与景。以一种戏谑诙谐的笔触来表达着作者眼里的现代文明的载负。他的散文。清新明丽中往往蕴含着作者对现代文明的反思。在疏俊的文笔中透露着作者的社会道德感与责任感。作者载负的这种现代文明反思。不仅源于作者对社会历史细致入微的观察与深刻隽永的感受。还主要源于他浓厚的社会道德责任感与浓烈的忧患意识。李洁评论干天全的诗歌“他的诗作凝聚着善美真情和淳净性灵。不但抒写个人的情感体验和生活感悟。更为可贵的是这些诗包含着诗人作为当代知识文化精英对于社会现实的理性审视。对于历史的悲悯反观。表现出诗人深重而强烈的忧患意识”[]。他的这种深重而强烈的忧患意识在散文中也得到同样的表现。他以这种意识予以社会深刻的关注。因而他的散文总表现出一种深沉。如果说《干天全散文诗歌选·散文卷》的“知青岁月”专辑是作者在一个个讲述的小故事中正面表现出一幅幅沉重悲凉的时代画卷。那么“人在旅途”专辑则是作者在自然风景和民俗中侧面反映的现代文明的载负。现代文明在给人们带来方便的同时。也给人们带来了弊端和破坏。它在观念中改变着人们的意识形态。而又往往与传统道德相背离。在商业化走向全球化的同时。商业化的气息也吹散到偏远闭塞却有着最淳朴善良村民的山村和崇拜着自然与神的高原上。古老建筑失去了它的立脚之地。正在慢慢地减少。只有在偏乡僻地也许还能一睹它的容貌。过去被人们向往的古朴善良的民风也在消逝。当作者在高原采风时。被几个充满稚气的藏族小孩索取“身价费”而心里隐隐作痛。原本最为人们怀念的无邪童真却也无法躲避现代文明的侵蚀。失去它原本光亮的色彩。传说中古典优雅、浪漫温馨而充满艳遇的爱情圣地四方街也失去了那层神秘浪漫的面纱。作者在这里被振聋发聩的另类歌声逼退到房屋的角落喝着闷酒。酒吧小姐与游人歇斯底里的对唱震耳欲聋。充满硝烟味。发歌者“鞋儿破。帽儿破。对面的女人破”。不甘示弱的回击是“人在江湖漂呀。怎么不挨刀啊。一刀砍不死呀。两刀砍不死。三刀砍死你呀。我砍我砍我砍。我砍死你呀！”那些充满黄色味道的歌词更是让作者堪忧。他为此感叹“丽江、经历过大地震的丽江。你完整的城郭和古朴的居民。穿城而过明亮清澈的河流。夹岸挺立浓荫匝地的杨柳。象形神秘的东巴文字和优美典雅的纳西古乐。一一在浩劫后保存了下来。神奇啊。丽江。庆幸你成为世界文化遗产。络绎不绝的中外游人正朝你慕名而来。你没有让我艳遇并不遗憾。但愿关于你的种种传说都是美丽的。包括古城的现代对歌”。（《四方街对歌》）在这样的感叹与祝愿里。我们不能不认真地思考怎样去维护名胜古迹的尊严。在现代文明的影响下。传统道德价值体系正遭受着前所未有的颠覆和瓦解。道德体系的崩溃。自然环境的恶化。古老事物的缺失。传统艺术的消泯。这都给人们带来隐隐的忧患。这也正是作者的担忧之处。作者以一颗悲悯的心惋惜传统美德的消失。忧虑着“被去势”事物在当下时代的命运遭遇。在作者的游记散文中也有着为数不多的怀古之作。传统的怀古散文多是表达古时的幽情。抒发个人的忧伤。而干天全的怀古散文则更多地在历史文物中关注历史沧桑和民族命运。张同道在评论干天全的同类题材的诗歌时指出“他以敏锐的眼光触及古人古诗。洞穿历史的迷障。在冷静和公正的审视下评说千秋功罪”[]。在怀古类的散文中。作者也以同样的眼光打量着所到之处的风景。在遗迹中揭示出历史的迷障。在《黑井寡妇》这篇散文中。作者从斑影驳驳、杂草横生的古老小镇的景象中道出它昔日的繁华。而古镇那座屹立敞口的贞节牌坊更是让作者悲哀。“这座红砂石建塑的牌坊三门四柱。比起老街上低矮的房屋。凸显出大华美。”然而这牌坊竟是清末时期皇帝对八九十个节女烈妇的集体性表彰。这些女子多是身份卑微的在盐井下干苦力的工人或是马帮里运盐的脚夫等的家人。她们处于生活的最底层且失去了挣钱的丈夫。但在生前并没有得到过抚恤与救济。而这座雕龙画凤的牌坊也禁锢了她们死后的选择。然而这牌坊并不是为她们的牺牲所感动或者对她们的悲悯。作者尖锐地揭露统治者“借贞节牌坊留自己的名。牌坊的四根石柱前后都刻着歌颂皇帝圣地和赞美贞女、烈女守节的对联”。这不禁让人感叹到形象工程真是“根源渊久”。而这样的贞节坊随着历史的沉寂。竟成了乡人自豪的标志。成了政府重点保护的历史文物。成了天下游客观瞻的胜景。这让原本“只是一个寻找自由安宁。淳朴善美之地”的作者感到深深的失落。在这失落中让人想到鲁迅所谓的“吃人”的历史。干天全先生的散文有着独特的审美价值。其作品意蕴深厚。文笔潇洒酣畅。幽默有趣。总体体现出清新淡雅、平易近人的风格。尤其是那些平中见奇、朴中见巧、淡中见浓的作品。足显作者丰富的生活积累和运用文字的深厚功夫。著名评论家王一川评论干天全的散文“他的散文意趣别致。境界善美。鲜明地体现了他的古道热肠和人格魅力。高雅与质朴并重的文笔。使他的散文能雅俗共赏”[]。在散文中。作者以清新明丽的语言描绘着山河湖水的优美景象。用轻松愉悦的笔调展现出淳朴善良的民俗风情。同时他的散文又有着厚重的底蕴和高远的境界。他坚持以深邃的眼光审视着社会历史时代的变化。因而他的散文清新明丽中往往又蕴含着作者对现代文明的反思。疏俊的文笔中又透露出作者强烈的社会道德感与责任感。干天全先生以他深邃理性的眼光打量着这个纷繁复杂、变化万千的自然社会环境。于抒情的描写与叙述中表现着他放达率真的个性。敏锐强烈的时代感受以及对现代文明的载负之思。注释：[]李保均：《干天全散文诗歌选·散文卷》（序）。作家出版社年版。第页。[]丁帆：《中国乡土小说史论》。江苏文艺出版社年版。第页。[][]李洁：《理性审视与悲悯反观——干天全诗歌的忧患意识》。《当代文坛》年第期。 诚信漫游记篇 一、氛围求“谐”――催生创新意识教育家陶行知先生认为只有民主才能解放最大多数人的创造力。而且使最大多数人的创造力发挥至最高峰。因而创设民主和谐的学习氛围是培养学生创新意识的前提。教师要树立正确的学生观。尊重学生的个性。用平等的态度、真诚的话语与学生交流。营造平等、敢于直言、勇于思考的学习氛围。才能促进学生创新意识的萌生。例如。日记是对生活的记录。又是学生创新作文的素材源泉。在提高W生习作能力方面起着重要的作用。但是。要想让学生从心底里接受并实施。并不是件容易的事。对于学生中抵触写日记的声音。笔者没有强行压制。而是“情与理”双管齐下。在平等和谐的氛围中消融了学生消极应付的情绪。.照片动情。习作课上。笔者带了几张往届学生活动的照片走进课堂。让学生猜猜照片中的学生为什么笑得那么开心。随后出示了学生描写活动的习作。朗读了笔者写的回忆往事的文章。这样的互动让学生明了了习作的妙处――是一种交流、倾诉的工具。能真实地记录生活中的喜怒哀乐。留住时光。当我们在翻阅一篇篇文章时。就是在进行奇妙的时光旅行。而且能让更多人通过习作分享到我们的快乐。结识更多的朋友。.辩论明理。仅仅让学生从情感上接受日记还不够。还要把它转化为内在的意志才能长效地促进写作。因而笔者鼓励学生在日记中能有理有据地诉求自己的愿望。并通过批阅日记与学生进行互动。答疑解惑。在随后的微型辩论赛“是否需要写日记”中。学生通过观点碰撞。加深了对写日记意义的认识。从“要我写”转变为“我要写”。这种积极的转变为下阶段的创新作文打下情感基础。二、课堂求“趣”――引发创新欲望教未见趣。必不乐学。“趣”是推动学生主动学习的动力。是引发创新的助燃剂。传统的作文教学课堂。习作题目陈旧。指导呆板。容易限